《中观宝鬘论》传承及略释

第1课

2018年2月27日

过年期间比较散乱，所以我的心还没收回来，你们可能也是这样。之前先是放假，再加上过年，所以这段时间比较放松一点。现在又要回到闻思修当中来，所以刚开始的一两节课可能会有点不在状态。

首先非常感谢大家，能够来到这个课堂，因为对你们来说，其实时间不容易安排。一般课前念诵只有20多分钟，但今天可能因为不熟悉，念了31分钟。课后还有大约10分钟的回向，念诵《普贤行愿品》。今天《普贤行愿品》用汉文来念诵好不好？这样可能比较熟悉一点，就用汉文来念诵吧。在课上我会念传承，再稍作讲解，大概要一个小时，最多一个小时十五分钟。我争取在九点半之前完成，因为网上公布的时间就是从七点半到九点半。

《中观宝鬘论》简介及传法缘起

今天给大家讲解的是龙猛菩萨所造的《中观宝鬘论》，它是一部中观论典，也是一部取舍因果的论著。在家人可以依此行持佛法，出家人可以把它当作行持善法的殊胜窍诀。

最近借这个机会，我准备用三节课的时间，为大家简单传一个传承，同时，对其中重要的教理，做一个分享。如果要完整传讲《中观宝鬘论》，恐怕需要很长时间，你们不一定有时间，我也不一定有时间。

其实，在上个世纪90年代，我传讲过这部论，但当时用的文本不是我自己翻译的。后来我自己翻译了一版，但还没用这个版本讲过，不过，我曾安排学院的法师们传过一次。我自己的这一版，应该是2005年译完的，法王圆寂前后，我还在翻译，最终是在上海仁济医院完成的，在这之前，我用了很多年在慢慢做这件事。那时我身体不好，经常住院，在仁济医院就住过五次，而且是连续五年每年都住一次。在杭州的医院也住过一个多月。所以，我的翻译稿大多是在佛学院完成的，也有一部分是在不同医院完成的。其实，我去其他地方的时候，也一直在翻译。

今天给大家传颂词的传承，用的是《中观宝鬘论》这本书，几年前由西藏藏文古籍出版社出版。这本书里有《中观宝鬘论》和《亲友书》。这两部论典都是龙猛菩萨给乐行国王的殊胜教言。一般来说，在藏地各个寺院，对《亲友书》和《中观宝鬘论》，是不分教派、普遍学习的，所以大多数修行人都懂得其中的道理。

尤其对在家人来说，论中行持十善的教言，非常适用于修行、生活。论中对增上生、决定胜也讲得很清楚。希望在座的各位，包括在网络上听课的道友，在今年这一年中，尽量自己圆满这部论典的学习。因为刚才我也说了，如果要完整讲闻，我们都不一定有时间。

早期的时候，对于这些大论典，我经常用半年或几个月的时间传讲，已经讲过很多遍了。但那时的听众没有现在这么多，最多的时候，大约有一两千人，少的时候可能只有几十个人。在我传法的前二十年里，基本是这样的情况。

2006年起，我开始用网络传播佛法。我特别感谢互联网，因为依靠它，可以让世界各个角落的人，都接触到这么殊胜的佛法。如果没有它，很多人恐怕一生都没有机会听闻这样的法音。因为大多数人不可能放弃世间的一切去求法，比如放不下工作、家庭、教育、事业，等等。生活在这个特殊的时代与社会环境中，如果自己有佛教信仰，也具备网络等可以学佛的因缘，那么，在条件具足、因缘殊胜的当下，应该努力闻思修行。

在我翻译之前，《中观宝鬘论》的汉译本应该有一两种，《亲友书》的汉译本也有。但我对照了藏文的表达方式，觉得有些地方不好解释，所以我发心重新翻译了一个版本。听说英文的译本有四种，西班牙语的译本也有几种。在西方的一些国家，每年都有很多大德以传讲、念传承等不同方式传授《中观宝鬘论》。

本次传法之后，我希望大家把《中观宝鬘论》作为今年的自学课程。另外，年初的时候，我给大家传过一个《金刚经》的传承，当时我也要求大家尽量自学。比较听话的人，年底的时候应该可以把《中观宝鬘论》学习圆满。到时我会跟大家说，学习圆满的人通过什么方式告诉我，报名或者点赞——总之，到时我会问这件事，希望你们好好学。

等我讲完《中观宝鬘论》，你们会觉得里面的内容特别好。我讲这部论并没有什么其他目的，只是觉得作为一个佛教徒，如果不懂得其中的道理特别可惜，所以我希望大家要明白这些道理。对《中观宝鬘论》我就简单介绍到这里。

念诵《胜利道歌》遣除违缘

今天，2018年的课刚开始，按照以往的习惯，我要念一遍法王如意宝造的《胜利道歌》作为缘起。法王如意宝从1996年开始，每一年在讲法伊始，都会念一遍《胜利道歌》，祈祷不出现违缘。所以，在我传法的二十多年来，也会在每年开学的时候，念一遍《胜利道歌》。学院的法师们也是这样，有些人每传一部大的论典，都会念一遍《胜利道歌》。法王亲自说过，以这种特殊的缘起，能够遣除传法的违缘。总的来说，学院在一年、几年乃至几十年中，传法还是很顺利的。

以此因缘，我也希望今天在座的所有听众，你们的修行可以善始善终，非常圆满。为了表达这样一个缘起，我先简单地念一下《胜利道歌》的传承。

（堪布念传承）

学习《中观宝鬘论》的必要性

今天念传承的时间可能会长一点，一个多小时不一定能完成，大家做好心理准备。如果特别困，可以站起来走一走，但最好不要断传承。所谓的不断传承，就是在耳边要听到念传承的声音，不要一边听音乐。如果实在坐不住，或者身体不好需要活动一下，可以伸伸脚，不然怕你们会有点不习惯。

下面我开始讲《中观宝鬘论》，我准备按照之前讲《金刚经》的方式来讲——在字面上稍微解释一下，然后对重点内容做一些开示。

《中观宝鬘论》的内容很丰富，没办法用短短三节课讲完。我今天语速稍微快一点，不太熟悉的人不一定听得懂。

《中观宝鬘论》中，就世俗谛主要讲了取舍因果的方法，就胜义谛讲了无我、空性的道理。有些人一点也不愿意学胜义空性的道理，一直停留在世俗层面，只求人天福报。像这样堕于一边的人，是比较危险的。还有一种人，只关注胜义谛，忽略了世俗谛。希望堕于二边的人，注意一下自己的见解。

论中对增上生和决定胜有比较详细的宣说。什么是增上生呢？增上生，即通过修行获得人天、世间的快乐。而决定胜，则是指获得声闻阿罗汉、菩萨、佛的果位，真正从轮回中解脱。

有些人仅仅是为了获得世间的快乐而修行。比如，在西方流行的一些禅修，参与者所求的只是压制烦恼、让心平静、享受快乐。这些都属于增上生的范畴，但可能算不上真正解脱法。因此，作为一个佛教徒，要思维什么是真正的解脱法。

拥有人身的时光很短暂。下辈子、下下辈子，我们还能不能遇到佛法很难说。如果只求人天福报，即使遇到佛法，也比较可惜。因此，在遇到大乘佛教的此时，应该调整自己对解脱道的态度。

在这个世界上，有很多人没有信仰，即使有信仰的人，有些对自己的未来和解脱也不关心，只想获得眼前的快乐，并以此为目标。如果想解决这个问题，有必要闻思像《中观宝鬘论》这样的论典，并思维其中的意义。

智慧与信心须兼备

在这部论中讲，如果要获得增上生、决定胜，即得到人天福报及解脱，一定要具备智慧和信心。论中说：“具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心。”意思是说，具有信心，就会依止佛法，具有智慧，才能真正了知真理；二者之中，以智慧为主，以信心作为前行。龙猛菩萨在《大智度论》中也讲：“佛法大海，信为能入，智为能度。”在这两部论中，龙猛菩萨的观点是一致的。

现在有一些佛教徒，对智慧很重视，但对信心不太重视，尤其是一些学术界的人，只觉得智慧很重要；也有一些人，觉得信心很重要，对智慧不够重视。其实，智慧和信心都重要，但智慧更重要一些，因为如果只有信心、没有智慧，对佛法的信仰可能会变成一种迷信。比如，有些上师的弟子，虽然非常有信心，虔诚得不得了，但由于没有智慧，自己的行为反而会给上师带来麻烦。

我以前看过一些南怀瑾的书，他有一位特别有信心的弟子，就给老师带来了麻烦。这位弟子给当时的“总统府”写信说：“要想国家有救，只有找南怀瑾才行。”这件事给南老师带来了困扰。虽然这位弟子的信心特别大，但没有用智慧去摄持。这件事是南老师的儿子写在书里的，它想说明的是：如果信心很大却没有智慧，即使是好心好意的行为，结果也不一定很好。

作为佛教徒，如果没有一点信心，分别念特别重，变成法油子，这样是不行的。但只有信心没有智慧，则会以盲导盲，非常危险。

以具有信心的缘故，可以入于佛法；若没有信心，就不可能入于佛法。以具有智慧的缘故，才能够了知真理，比如胜义谛、世俗谛的真理，取舍因果的真理，也包括世间轮回的真相、人生的真谛，即现在世间人经常讲的价值观、世界观、人生观。三观的树立也需要智慧——如果没有智慧，树立三观会有一定困难。

因此，我希望佛教徒们，不仅要有信心，也要有智慧。现在有一部分佛教徒的确特别虔诚，每天手里都拿着转经轮，别的什么都不管，家里不管，工作也不管，最后等一大堆问题出现以后，自己又没办法面对。这种人的确有信心，但没有智慧。

在学习佛法的时候，信心确实很重要，不可或缺。如果没有它，就会像现在的一些人一样，永远不可能入于解脱道，但信心也需要智慧的伴随。《俱舍论》里讲，钝根随信而入，利根随法而入。所以说，应以智慧为主、信心为辅，或者说，以信心作为前行、智慧作为正行，佛教中有这样的理念。

（堪布念传承）

第一品别说因果品

这一部分讲了三皈五戒，以及如何行持十善、断除十恶。藏传佛教里有一部经典叫《吉祥宝箧请问经》，汉文中应该没有。在这部经里，以开放式的观点对戒律进行了宣讲。

经中说，如果能受五戒，当然可以受五戒；如果不能受五戒，只受持其中的一戒、二戒、三戒都可以。哪怕一条戒都不能受，只皈依三宝也可以；如果连皈依三宝都有困难，那就让心保持善良。

现在有很多世间人就是这样，说自己不需要皈依。对有些人来讲，或许这样做也可以。《优婆塞戒经》中有这样的说法，不同的人可以根据自己的层次来选择：如果能受戒当然最好，比如受持上等的出家戒或居士五戒；如果实在没办法受戒，只皈依三宝也可以；如果皈依三宝有一定困难，那就心存善念。但这样做的人，不要特别傲慢地说：“我善良就够了。”其实，如果没有很好地闻思，对心地善良的定义都不一定清楚。

作为佛教徒，要知道每个众生的根基不同，因此所用的度生方法不能千篇一律，比如让所有人都皈依，都去求大法或做某种行持，这不现实。我希望在座的佛教徒，无论是对自己的家庭成员还是其他个体，都不要有过高的要求。但要求太低也不行，应该兼备智慧与方便，学会掌握分寸，这一点非常重要。

（堪布念传承）

如果曾经造了杀生的恶业，即生中会感得短命的果报，即使想通过做佛事改变命运，也有一定困难。如果造了损害他人的恶业，那么，即生中遭遇的危害就会比较多。

于此世间，无论是想长寿、健康还是发财，都与所造的前因有一定关系。有些人认为，一切境遇都与基因、家庭有关。对于某些事情来说，确实如此，但也有一些事情，是由一种无形的力量所导致的——这种无形的力量，可以称之为“业”。对于业的力量，我们不得不相信。如果你能相信，会发现其中有很多甚深的道理。

在这三节课中，大家能得到《中观宝鬘论》的所有传承。对其中藏传佛教特别重视、经常引用的教证，我会稍微提醒一下。你们如果有书，可以看一下，这样就知道我讲到哪个教证了。

今天以这种方式传法的原因，一是时间比较紧张，二是与充斥着快餐文化的时代相适应。我们理解大家，所以，一方面希望大家能得到很多法，另一方面，也尽量让大家不用付出太多。这样的传法方式，可以让你们付出得少、得到得多——在几个小时中，就可以得到《中观宝鬘论》的传承与加持。其实，在传承中，蕴藏着无形的力量，这种力量有助于加深我们对本论的理解和领会，具有不可思议的加持。得到这个传承之后，对理解、学习、获得加持都有利益。

我的一些上师，得过许多传承，有经典的、论典的、续部的，非常丰富。虽然我得过的传承没有那么多，但多年来自己对这方面很重视，也很认真地得过不少。所以，我在晚年的时候，想把自己拥有的传承为大家奉献出来。

这里有一些法师、居士，做辅导员做得很不错。当自己有传承、也有一定基础的时候，可以在不同场合，为大家做辅导，这是学习的一种方式。还有另一种非常方便的学习方式，可以在得到传承之后，自己看书、修行。从大德们的经验来看，在得到传承之后，无论是给别人辅导，还是自己阅读、修行，得到的加持会更大。

（堪布念传承）

不问智者愚。

不对智者提问，是愚者的表现。在之后的学习中，希望佛教徒，在有不懂的问题时，要询问、请教别人。大家应该培养互相探讨、辩论、请教的习惯，这一点很重要。

（堪布念传承）

贪嗔痴及彼，所生业不善，

无有贪嗔痴，及彼生业善。

这里讲述了善和恶的差别。贪心、嗔心、痴心，以及以贪嗔痴引发的身口意所造之业，叫做不善业。无贪嗔痴，以及没有以贪嗔痴所引生的业，叫做善业。有些人分不清善恶，虽然自以为天天行善，但实际上一直在生贪心、嗔恨心、愚痴心，却不自知。有些人认为自己在做善事，其实是在造恶业；有些人认为自己在造恶业，其实却很虔诚地行持了很多善法。

在《中观宝鬘论》中，有一个很著名也很重要的偈颂，讲的就是要观察自他，看看我们到底是在行善还是在造恶。表面在行善而实际在造恶的现象，在现代社会中比较多。

（堪布念传承）

何时有蕴执，尔时有我执，

有我执有业，有业亦有生。

什么时候有对蕴的执著，就会有我执，有我执便会造业，造了业就一定会转生于轮回中。现在有些人做慈善，行持善法，这非常好，但如果没有修空性，不懂得无我，那么，只要我执、蕴执还存在，即生中就无法解脱。如果来世仍然有我执，则依旧不能解脱。所以，对佛教所宣讲的空性，一定要闻思，进而要对中观法门生起定解，之后再继续修持，在即生中就有断除我执的机会。

如果没有在证悟空性上下功夫，即使即生做了很多善事，非常有功德，但个人的相续仍然会在轮回中流转，想获得解脱有一定困难。原因是什么呢？因为我执唯一需要依靠空性见解来摧毁，空性见解以外的法，都没办法直接摧毁我执。即使修慈悲心也没办法，因为慈悲心与我执并非直接相违。因此，断除蕴执、我执，一定要有空性见，这一点很重要。

对“何时有蕴执，尔时有我执”，各个教派辩论得比较多，其中就有关于声闻缘觉是否证悟人无我的辩论。在藏传佛教寺院的辩论场上，大家对这些主题比较感兴趣，天天都在辩论。有时候，居士们也可以稍微辩论一下，这样会好一些。如果只是辩论，不吵架，没什么不可以的，也不用担心说了两句话就让对方不高兴。如果你真的学过辩论，就会知道不会有什么所谓的语言创伤。

不过，现在很多人的心很脆弱，被别人稍微说一下，其实也没说什么，心里就留下了创伤。比如，某个人在两年、三年，甚至十年前说了你一句，你到现在还感觉很受伤，不想理对方——佛教徒中有很多这样脆弱的人。

其实，在为获得真理而辩论时，应该知道“我”不存在，所以哪里有受伤的人？而且，语言本身是无形的，又怎么会让我受伤？所以，语言不可能真实地刺伤一个人。用这样的方式去思维，会让我们在生活中更加坚强，在修行中更加勤奋，在人际交往中更加随和。否则，有时佛教徒会比世间人更脆弱、敏感，遇到一点点事情就不敢说话，心态也无法放松。

今天我很开心听到有些人说，在我们的佛教团体里很轻松，人与人之间不会互相排斥，大家想说什么、想做什么，不用担心得罪别人，不用怕无意中让别人不高兴或内心受到伤害。对学空性、学智慧、学辩论的人来说，一般不会受到他人语言的伤害。无论是来自家人、同事还是其他人的语言，我们应该学习释迦牟尼佛，把各种“兵器”全部化为花雨。即使我们做不到，也应该把语言的“兵器”转为道用，将它视为修持断除我执的机会，或修安忍的方法。

在读中观颂词的时候，我的眼前经常会浮现出许多画面，那是在年轻的时候，我们在学院里辩论、闻思时的一些情景。所以，我在讲课的时候，有时会有点激动，但我不是故意的，因为就像喜欢唱歌的人，唱着唱着自己就沉浸其中了，学中观的人学着学着，一讲到无我的时候，我执就出来了。

（堪布念传承）

无见堕恶趣，有见趋善趣，

如实知真义，不依二解脱。

如果认为因果、前后世不存在，佛菩萨也不存在，即是断见派。断见派最终会堕入三恶趣，很可怕。这些人认为自己没有亲眼看到，就没有理由去承认，因此，只要是眼睛看不到的，就被认定为不存在。

还有一些人，认为一切都实有存在，比如，善趣有，快乐也有。但实际上，要想获得真正的解脱，不能承认实有。真正的解脱，是不堕两边的——常派不合理，断派也不合理。因此，要依靠不二法门才能获得真正的解脱，这个见解叫做世间正见。

之前讲过：“世间大正见，谁者已拥有，彼于千劫中，亦不往恶趣。”世间的大正见，此间谁能拥有，那么，此人于千劫中，不会堕入三恶趣。龙猛菩萨的这个教证已经被引用过很多次了。这个见解很重要。

（堪布念传承）

之后讲十四无记法，比如时间有没有边，等等。佛陀对十四无记的问题，并没有直接回答。其实，不回答是一个智慧的选择。在世间也是这样，有些事情可以回答，有些事情没有必要回答，就像对持邪见者，回答了也不一定有用。

科学家应该能理解这一点。有人向科学家提出一些问题，科学家不一定要回答，因为理解问题的答案需要具备一些科学知识，因此，面对没有科学基础的人，即使回答了他，也不起任何作用，他还是没办法理解。《中观四百论》里也讲过，佛陀知道该做什么、不该做什么，知道该说什么、不该说什么，因此，佛陀没有直接回答十四无记法。

举例来说，如果问微尘存在还是不存在，这个世间有还是没有，是没办法直接回答有或没有的，应该巧妙地回应说：“你是从什么角度讲的？从什么层面来说的？”如果向有学问、有知识的人问问题，一般来说，对方不会用很绝对的语气来回答，不会说“是这样”或“不是这样”。因为世界的实相、万法的真相，并不是用“有”或“没有”就能回答的。

如果你说“有”，那么胜义中哪里有？实际上什么都不存在。如果你说“没有”，其实也不是完全没有，因为在世俗中如梦如幻的显现依然存在。因此，在有些问题上，大家应该知道不能以完全断定的方式来回答，比如是有还是无，世界有边界还是没边界，等等。

不要打瞌睡——大家晚上还是有点困，不过快结束了。稍微会延长一点时间，大约半个小时，应该没问题，你们在坚持，我也在坚持，因为大工程在短短的时间内，不一定能完成。大多数人晚上应该不上班，如果上夜班，可以用耳机听。有些众生的业和烦恼比较重，听课听一个小时就累了，但看世间的电影、连续片，或者跟人聊天，好几个小时都不会累。

（堪布念传承）

士夫非地水，非火风虚空，

非识非一切，此外士为何？

这里讲的是人无我，很重要。人不是地，不是火，不是风，不是水，不是虚空，不是意识，也不是一切。在抉择人无我的时候，禅宗经常会问“我是谁”。有些人认为“我”是地、水、火、风、虚空、意识，但逐一去观察的时候，会发现它们都不是“我”。在《中观宝鬘论》中，是用观察五大的方式来抉择人无我的。有善根的人，通过这种方式就可以证悟。

在我还没开始闻思的时候，稍微有一点善根。那时宗教政策还没开放，不能公开学佛，但有一个叫扎克赤罗的老修行人，在他的小小的笔记本里写了一些颂词。其中有一个颂词出自《入行论》1，牙齿、头发、指甲不是我，骨头、血也不是我，是“智慧品”抉择人无我的内容。

我看到这个颂词之后，就一边放牛一边思维：“哇，我确实不是牙齿，不是头发，不是指甲，也不是骨头和血，还有我身上的肉，我所有的一切的一切，都不能说是我。”我当时特别有感触，虽然那时一点闻思基础都没有。

后来真正学习《入行论》的时候，再次看到这个颂词，我就感觉：“哇，这是我以前放牦牛时思维过的，当时自己什么佛教概念都没有，现在就像见到特别熟悉的好朋友一样。”

有些家长让孩子读《心经》，当孩子读到“无眼耳鼻舌身意”时，会种下“无我”的种子。即使他现在还不懂其中的意义，但善根已经种下了，等他长大以后，再遇到《心经》时，也许会感慨：“哇，这就是父母让我读过的《心经》。现在父母不在人间了，我才证悟了空性。”总之，在你离开人间后，孩子再遇到《心经》时，或许会有一些感悟。

这就是《中观宝鬘论》抉择人无我的甚深教言。

一方面，每个人要为生活奔波，为挣钱或花钱忙碌。总之，是为了“我”忙忙碌碌。或许，只有等离开人间时才能不忙。另一方面，在胜义中，所谓的“我”丝毫不存在。为什么说“我”不存在呢？因为龙猛菩萨以中观智慧观察时，实相的确如此，而并不是强迫大家承认“我”不存在。

那么，通过智慧抉择时，“我”到底指什么呢？除五蕴假合外，无论再如何寻找，胜义中都找不到“我”。当证悟此理时，就不会再流转轮回。在没证悟时，即使理论上明白，但由于没有证悟，执我存在，相续仍会在轮回中不断流转。因此，证悟空性、无我是必要的，那么，对中观的闻思就显得格外重要。

（堪布念传承）

这里翻译得挺有意思。大家不用那么着急想念完，因为也不用赶路。今天是过年后第一次上课，大家可能有点累。我想后两节课慢慢地念，你们做好准备。第一品念完了，第二品应该不太多，接下来看第二品。

我的这个传承是从堪布仁钦那里得到的，他已经圆寂了。我当时请了喇拉曲智仁波切的《中观宝鬘论大疏》，几天后请仁钦堪布给我传的。

今天好像藏族人比较多一点，我应该说几句藏语，不过他们应该听得懂汉语。（堪布用藏语解释）

扎西德勒，什么意思？（众答：吉祥如意。）“扎西”是吉祥，“德勒”是不是如意？单单“德勒”，好像不是如意。我对“扎西德勒”没有研究，这句话很深的。

（堪布念传承）

第二品轮番说因果品

如是胜义中，此世离真妄，

故于真实中，佛不许有无。

在世间，真也好，假也好，在胜义中都是不存在的。所以，佛陀最究竟的观点，并不承认单独的有，也不承认单独的无，因为有和无都只是一个边，有是一个边，无也是一个边。对于智者来说，不住于边，也不住于中间，这就是所谓的中观。有很多人认为住在中间才叫中观，其实并不是这样，中间亦不住才是真正的中观。

我翻译的《八大菩萨传》里有一个公案，别人问文殊菩萨：“你去的那个刹土是怎样的？”文殊菩萨回答说：“在那个刹土，佛陀对有贪嗔痴不赞叹，对没有贪嗔痴也不赞叹。”意思是说，产生或不产生贪嗔痴都不在意，远离四边八戏才是真正的中观。

在学佛的过程中，在达到比较深的境界时，千万不能还存留一个单空。其实，单独的有、单独的无都不存在。如果仍住于一边，说明自己还没有明白心的本性，或者说，还没有通达中观、般若的思想。

等远离了所有文字与思维时，才是对中观的境界和意义有了一定认识。所以，不用问：“上师，我现在证悟了没有？你看看。”实际上我也看不出你是否证悟了。可能最近你吃得好一点，会显得胖一点，眼睛只能看得到这些，除此之外我也看不出来。证悟的人有很瘦的，也有比较胖的，所以用眼睛看不出来。你自己应该知道自己的见解，也应该知道自己的证悟境界。

《中观宝鬘论》很有必要学习，所以大家一定要重视。今天听课的人比较多，希望你们都能好好去研究。在一些西方国家，有些人一生研究一部论典，研究得非常透彻。他们至少要花十几年甚至几十年的时间去做这件事。你们当中有没有想专门研究《中观宝鬘论》的人？我希望研究此论的人，要专一地去研究，这样的人生很有价值。而且，这部论中的很多意义，每个人都应该明白。

（堪布念传承）

具慧心不动，稳固不随他，

亦不受人欺，故王勤修慧。

在修行佛法的时候，如果具有智慧，就不会动摇。

有些学佛的人，今天学一点，明天就放弃。在各个地方，刚开始的时候，有很多人报名学习，但课程学到一半就退了。今天有一个人跟我讲，说他有时候很伤心，因为一开始有那么多人学，但现在就只剩他一个了。

其实，我也很伤心，因为起初有很多人，大家都很热情，很想学习，可是到了最后，不知道为什么，很多人就不学了，甚至还出现了其他各种情况。因此，具有智慧很有必要。拥有稳固的智慧就如同山王一样，不会受别人的欺惑，不会被他所转。《中观庄严论》中专门讲了不随他转、不被他夺——具足此二慧眼非常重要。修行人犹如自己王国的国王，一定要稳中求进。

（堪布念传承）

说利语者鲜，听者更少见，

对别人说有利语言的人很少，听别人教言的人更少，但做到这两点很重要。

（堪布念传承）

恒思命无病，国政无常性，

后具真精进，始终勤修法。

自己的生命、身体，以及整个国家的命运等，都是无常的。懂得无常之后，要好好修行。

再延长一点时间，好吧？念到九点半，然后再念《普贤行愿品》回向。应该还要十五分钟可以念完。延长一下可以吗？（众答：可以。）说可以的人请举手，网上的人请举手，打瞌睡的人请举手。

（堪布念传承）

多数贪女者，思女色净生，

实则女人身，丝毫无清净。

这里是剖析女性身体的不清净。其实，需要做这种观察的，不局限于女性的身体。

有些西方的女权主义者说：“为什么这里只说了女性？”这是因为作者龙猛菩萨是对乐行国王讲的法，讲法的对境是男性。为乐行国王宣讲这些教言，是因为国王长期贪执自己和女人的身体。

如女身不净，汝自身亦然。

是故于内外，岂非应离贪？

就像女性的身体不清净一样，你自己的身体也不清净，如果用智慧进行观察，则没有什么可贪的。

以前我讲这部论的时候，在学院的听众中男众、女众都有，所以我当时要求，如果是女性，就把颂词中是女性的地方改为男性来观想，这样就没有什么所谓的不平等了。从理论上讲，无论是男身还是女身，都是不清净的。关于颂词中说的身体不净这一点，西方人不太容易理解。亚洲人好像还稍微好一点，也许是因为亚洲文化中，还保留着佛教、传统文化的底蕴，所以有些道理理解起来很容易。

一些西方人说：“这样说身体不干净，是不行的。”特别在意。其实不用这样，因为用智慧来观察，我们的身体确实是不清净的。无论把人的尸体摆在哪里，大家都不开心；如果把人身体里的东西放在一个地方，大家都会认为那里像厕所一样，会觉得像什么什么，冠上各种各样的名称，总之，大家都会觉得很恶心。

从道理上讲，将身体用龙猛菩萨的智慧利刃剖析后，再想用任何道理对此真理进行反驳，是没有用的。

虽然一般是讲观察女身的过失，但其实佛教中根本没有重男轻女的观念，只不过男性、女性的特点不同，所以在一些方面有着重的描述而已。在《中观宝鬘论》中，对女身进行了分析，在《入行论》第八品讲断除贪心时，对这方面也有讲述。但实际上，大家没有必要特别在意这个事情，因为佛教的究竟思想到底是怎样的，大家也应该清楚。

我念传承的时候好像比较着急，其实也不用这么急，慢慢来就可以，因为时间也不是特别长。如果要听《大藏经》的传承，一般都要好几个月。

我担心你们有些人打瞌睡，看到现在世间人特别忙，我也很理解大家听法的不易。可能我在这里啰啰嗦嗦，耽误了大家的睡眠、工作，让你们明天没精神做事情。一会儿等你们关上电脑以后，有些不信佛教的家人，还会批评你：“你刚才一直听什么！”不过大家说还是要念完，那我就念完吧。

即使把我们不净的身体进行各种装饰，宣扬它有什么样的用处，有多么美，做各种各样的广告，但实际上，每个人都可以发现，无论是自己的身体，还是别人的身体，都不是清净、美好的。为了真正断除内心的贪心，这里讲了很多窍诀。

搔痒则安乐，无痒更安乐，

这个偈颂我以前引用过。有些人觉得出家人很痛苦等等，对我们还是比较关心。但其实就像这个偈颂里讲的，身上如果感觉到痒，搔痒之后会觉得舒服，如果身上本来就不痒，会更舒服。也就是说，满足了欲望可以获得快乐，但如果没有欲望，则更快乐。这个教言是龙猛菩萨内心智慧的一种流露。

不过，现在世界上的主流思想并不是这样。所以，有时候在显现上，佛教的个别思想与主流价值观会有冲突。这样的现象很正常，因为社会发展趋势与佛教的理念并不一致。

无论是现在的媒体宣传，还是各处出现的广告，宣扬的都是所谓的主流价值观。我们从小到大都生长在这样的环境中，无论身处东方或西方都是如此。所以，即使接触了一些佛教道理，明白应该怎么做，但习气使然，我们所做的与佛教所提倡的，可能还是有一定距离。

菩提心为本，坚固如山王，

悲心遍十方，不依二边智。

这是一个很著名的教证，它和《入中论》里的一个教证经常被引用。这个偈颂是说，如果要成佛，需要具足对众生的大悲心，以及愿菩提心和行菩提心，另外，也需要具足不依二边的智慧。智慧、悲心、菩提心这三者，就是成佛的因。

作为佛教徒，要看自己是否具有对众生的悲心、度众生的菩提心以及无我的智慧，这三点非常重要。如果具足此三者，那么，要通达大乘佛教的思想，就没有什么问题。如果不具备此三者，即使表面上说得再好听，也根本没有抓到大乘思想的精髓。

在我走访世界各地的时候，心里经常有一些遗憾和担心：“很多人学得那么少，对证悟空性所做的努力也不是特别多。”当然，哪怕是行持一个善法，或者只是做一个善良的人，都难能可贵，但如果按照大乘佛教更高的要求，每个人都还要不断努力。

（堪布念传承）

大王若欲求，大士卅二相，

庄严汝身体，如是当谛听。

这里讲了三十二相，讲得比较广，而对八十随好，则用一个偈颂简单讲了一下。佛陀庄严的身体，具有三十二相、八十随好。在一些论典里也说，佛陀身相的庄严，是不可思议的。

我小的时候经常想，等长大以后，如果有机会、有一些财富，一定要请一尊很好的释迦牟尼佛的佛像——这一直是我儿时的梦想。现在，很多人有机缘请到庄严的佛像。今天我们这里也有一尊，可以给大家看一下。如果有机缘，我希望佛教徒都要随身带上小唐卡或者小佛像。即使你没有信仰，佛像对于你来说，也可以作为一个装饰，或者象征平安的标志。

马上就念完了，你们不用着急。

（堪布念传承）

大家用汉文念《普贤行愿品》回向。