第2课

2018年2月28日

今天继续给大家传龙猛菩萨所造的《中观宝鬘论》。

《中观宝鬘论》在佛教中是非常重要的一部论典。我想我不用给大家介绍太多，你们有智慧的人看了以后，应该就会明白。现在这个时代，有很多人对藏传佛教很感兴趣，但说实话，他们对藏传佛教真正的教义，并没有特别地去研究、学习和修行。如果真有这方面的兴趣，最好自己花一些时间，去看一下、学一下。世界上任何一个知识，如果你没有下一点功夫，恐怕都不一定能真正得到。

我看到现在有越来越多的人，不管是东方人还是西方人，尤其是年轻一代人，这几年都特别关心、关注佛教，尤其是藏传佛教。

那么，藏传佛教的教义，是怎样的呢？最好从显宗和密宗两个方面去了解。对于显宗来说，前面讲《金刚经》的时候，我给大家讲过，佛教最殊胜、最容易被人接受的，就是般若空性。对于般若空性，科学家可以接受，因为以理性观察时，空性见解非常符合现代的逻辑推理。而虔诚的佛教信仰者，更完全可以接受。

如果你们对佛教不感兴趣，那另当别论，如果有兴趣、有信心，最好自己要彻底弄明白。可以采用的途径有两种，一种是理论上的，另一种是修行上的。以理论的方式，就像学者和研究人员一样，通过各种方式来进行对比和分析。用佛教的名词来讲，叫做以总相的方式来认识，也就是说，并不是以现量见到自相的方式来得到。而如果通过修行，最终获得了真实的证知，就是以自相的方式去认知。

什么叫做总相和自相？总相的认知，指的是通过理论来认知，就像别人说这是水，水是怎么解渴的，从理论上我可以完全明白。或者像上化学理论课时，老师讲水的元素构成，我们也可以明白。但如果你没有喝过水，还是不能完全明白水是什么。而喝了水以后，如人饮水，冷暖自知，这时就知道水到底是什么了。修行佛法也是这样，通过理论上的研究，我们可以了解部分实相，可以从概念上明白某些道理。而真正去修行的时候，才能品尝出甚深的味道。

传《中观宝鬘论》之缘起

在短短三堂课的时间里，没有办法为大家详细介绍《中观宝鬘论》，也没办法将龙猛菩萨全部的思想告诉大家。我也不像以前那么有时间，现在事情越来越多，越来越忙，所以没办法完整地再讲一遍。其实，我一直在尽力地传授佛法和做翻译，但一直空不出来更多的时间。很多听课的人也非常忙。所以，如果让我们大家都空出很多时间来完整学习，暂时来讲应该是没办法，但我希望以后会有这样的机缘。

我已经有很多年没有看过这部论了，最近再翻出来看的时候，真的感觉现在的社会很需要这部《中观宝鬘论》。因为要念传承，我就提前看了一下，一看到的时候，就感觉：“哇，对整个社会来说，这部论好像比之前更重要了。”实际上，八十年代刚来佛学院的时候，我看到《中观宝鬘论》就非常生欢喜心。

我今天问了一下个别的汉族堪布，他们说今年出了一本叫《闻法感恩录》的书，里面提到说，我在1994年的时候，给学院一部分出家人和在家人传过一遍《中观宝鬘论》，用的是其他译本。后来在2007年，我在学院里传过喇拉曲智仁波切注疏的藏文传承，就是我昨天说的在仁济医院翻译的版本。当初我生病的时候，在仁济医院照顾我的几个人今天都来了，看起来他们现在的身体状况还不错。时间过得非常快，当时是2005年，现在已经过去十二年了。

珍惜听传承的因缘

这次是我第三次给大家传授这部法，是用比较简单、跟大家结缘的方式来传的。一会儿念传承的时候，有些人可能不太理解为什么不讲解，而是一直念。如果实在不懂，你就当作一位出家人在新年给大家念吉祥颂就好了。就像有些时候，家里会请一些经忏师来祈福，你就这样想：“我听到的这些念诵，至少不会对自己有害，所以我就忍着听完吧。”如果不懂得念传承的道理，可能会觉得难以坚持。但如果明白其中的道理，就不会有这种感觉，因为有很多前辈大德翻山越岭才能求得一个传承。

像我们都知道的《修心八颂》的传承，虽然它只有八个颂词，但为了求这个传承，两位格西从康区来到拉萨，但到拉萨时，作者朗日塘巴已经圆寂了。所以，古人对传承是特别重视的。

其实，无论是在藏传佛教还是汉传佛教中，能不能得到某个法，与有没有传承有很大关系。比如说，我得到了这个法，说明我已经接到了这个法的传承——获得传承才能圆满得法。如果没有传承，其实也没办法真正得到。

我之前在西方国家听到过一种说法：“这个灌顶非常珍贵，一般得不到，我自己都没有得到过。但我觉得这次的同学们特别好，所以我今天还是要把这个灌顶传给你们。”——实际上，如果自己没有得过某个灌顶、没有传承，是没办法给别人传灌顶的。

人生匆匆

换了几副眼镜，有时候字还是看不清楚。在人的一生中，即使没有重大疾病，年龄也不待人。我现在的身体已经不如二三十年前了，连十年前也比不上。在未来的很多年中，虽然我还是打算继续传法，自心的力量没有退，但到了一定时候，年龄增长带来的问题都会有。

前一段时间，有个人对我说他非常想获得成功。我说虽然成功也有必要，但如果用智慧去观察我们的人生，很容易觉察这样的现实——很多人在二十岁到三十岁之间一直在读书，等自己的智慧、阅历、经验等各方面比较具足的时候，已经五六十岁了，那时身体等各方面状态开始下滑，再不复当年……人生只是这样而已。因此，有智慧的人知道轮回的真实样貌。总之，佛教所讲的道理，对人生的真相有很多理性的分析。

念传承的进度规划

今天念《中观宝鬘论》第三品和第四品的传承，明天念最后一品，总共有五品。最后一品是出家品，我第一次讲的时候，非常重视这一品，甚至希望大家全都出家。但我现在不敢这么说了，因为如果出家人越来越多，社会的压力可能会越来越大，孩子没有人养，父母没有人照看，那么出家到底是好事还是坏事也不好说。现在如果有人问我“可不可以为我剃度”，我都会说：“再看一看，你好好考虑考虑。”我这样一说，过了一个月后，他也不想出家了。

我明天讲出家品的时候，不一定讲得很广。按理来说，自己本来是出家人，讲出家品的时候应该要讲得特别广，以便建设出家人的团队，等等。虽然从某种意义上讲，对此确实应该重视，但从另一种意义上说，我们还是要多关心社会。虽然一方面出家的功德确实很大，但另一方面，现实生活中的一些问题也要予以关注。所以到时看情况，我也不知道明天能发挥多少。

今天应该是从第三品开始念。我还是像昨天一样，遇到我比较喜欢或一些重要的颂词，就给大家讲一下。其实论中的颂词都重要，但如果我全都讲，你们今晚可能就没办法休息了。所以，我还是在遇到一些比较重要的颂词时，像昨天那样简单地给大家解释，而大多数颂词，我只是把传承给大家。

《中观宝鬘论》的现代意义

一般而言，修行人对《中观宝鬘论》都比较重视。

龙猛菩萨曾去北俱芦洲弘法，路上遇到了一个孩童。龙猛菩萨会看相，看出这个孩童有国王之相，于是就把这件事告诉了当地人，说这个孩子将来可以当国王。后来，龙猛菩萨在外弘法多年，又回到了这个地方，当年的孩童确实已经变成了国王，名为乐行王。乐行王邀请龙猛菩萨到王宫里进行长期弘法。

龙猛菩萨在弘法圆满离开之后，以书信的方式继续为乐行王传讲教言。其中，最主要的两封信，一封是《中观宝鬘论》，另一封是《亲友书》。当时龙猛菩萨用的不是E-mail，乐行王也没有电子邮箱，所以龙猛菩萨是将写有教言的书信寄给乐行王的。

虽然在当时看来，流通的只是信件，但实际上，历代的所有修行人，对这两部教言都非常重视。从这些教言中，我们可以领悟到佛教修行的真谛、为人处事的准则。或许现在有人认为：佛教比较消极、保守，一味强调断除贪欲，至于佛教徒，则是在深山老林中的修行人，所以佛教对整个社会的发展不利。

其实，作此想者对佛教并不了解。虽然佛教里有甚深的寂静修法，但也有非常适应现代社会的教法。如果自己的心能够完全融入教法的智慧中，在面对各种各样、非常复杂的问题时，自心的力量会非常强大。能实现这一目标的教育方式，在佛教中完全可以找得到。

对于这一点，我们并不是以佛教徒的名义赞扬自己，或者赞美佛教。在座的人都具有成熟的智慧，在你们用敏锐的智慧去分析、观察之后，的确能感受到，生活在一两千年前的大德们，把人生剖析得淋漓尽致，对万法的真相一目了然。

现代社会的人，大多都不缺吃穿，但烦恼很重，压力很大。无论成功与否，几乎每个人都不开心，活得很痛苦。富贵人有富贵人的痛苦，贫穷人有贫穷人的痛苦，每个人在自己的不幸遭遇中，经常哀嚎、哭泣。如果遇到痛苦的人，我们可以用佛法帮助他们，这是真正的菩萨行，因为佛法是治愈痛苦的甘露妙药。

我特别感谢弘法事业中所有的参与者，大家都贡献了自己各方面的力量。对弘法事业，最好长期参与，但凡夫人的发心非常短暂——今天有，明天没有。所以，我希望大家给自己定一个十年、二十年的目标。当然，刚开始的要求不能太高，但发心要坚稳，并尽量长期发心。这个目标可以稍微长远一点，即使最后没有成功，但至少让自己有一个方向。行持善法的人，每个人都应该有自己的目标和定位，这一点很重要。

（堪布念传承）

第三品积菩提资品

了知贪嗔痴，是过尽断除，

知无贪嗔痴，是德敬依止。

要知道贪心、嗔心、痴心等是五毒烦恼，并尽量想办法断除。没有五毒，则具有功德。所以在日常生活中，我们要尽量做到无有贪嗔痴。现在的世间人，有很多都非常想获得快乐，但贪嗔痴所引发的业，却给自己带来痛苦。

当然，作为一个世间人，没有一点贪嗔痴是不可能的，但佛教教诫众生，贪欲不要过度。作为在家人，对人、财富有合理的希求，满足在家人的生活需要，无可厚非。但如果贪得无厌，超过正常的范围，或放任愚痴的心行，就会带来危害。嗔恨心也是如此，强烈的嗔恨心对自他都非常不利，会给家人乃至整个社会带来不安。这些都是痛苦的因。

众生虽然想断除痛苦，但反而行了苦因，这在《入行论》中有宣说。愚痴的人造作了许多贪嗔痴的因，肯定会带来痛苦的果。因此，要用自己的智慧去观察，在生活中，应该怎么做，不应该怎么做，所谓的幸福是什么，所谓的痛苦又是什么，它们的来源是什么，等等。用智慧观察之后，对人世间的许多经历，就能分析得比较清楚了。

对于佛塔、佛像、佛殿等所依，如果自己有能力，最好去建造。对有大能力的人来说，行持建佛教寺院、道场、学校等善法是很重要的。如果没有能力，就建造一些小道场，请一些小佛像。哪怕福德资粮再缺乏，也可以请一个小小的佛塔、小小的佛像。如果把这个小小的所依终身携带，所获得的资粮也非常难得。

我昨天讲了，我小时候唯一的梦想，就是等以后具足一些财富的时候，请一尊纯金或镀金的珍贵佛像。我一直是这样想的，跟很多人也这样讲过。我现在也是这样，除了对请佛像、建佛寺等善法有一些意乐以外，对其他事物没有更多的追求。

如果想让人生过得有意义，还是要积累一些福德资粮，尤其是在建造道场等方面，可以去行持。现在国内外有很多人具备这个能力，也有这个发心。发心后还是要尽量圆满，因为毕竟人生无常，现在属于你的财物，不一定一直属于你。

当你要离开这个世界的时候，你的财产不是你的，在你还没离开的时候，财产也不一定始终属于你。所以，在拥有财富的时候，积累资粮是很重要的。如今世界上有一部分人的财富，连百分之一都没有用到。对富有的人来说，你只是财富暂时的主人，最终这些财富还是会离你而去。这里还强调了与此相关的修行。

境内办学堂，师资诸事宜，

田地定当赐，为智得增长。

应该在自己的国家或有权管理的环境中，办学堂、设立经堂，之后请一些老师，并给他们田地等资源。做这一切最终的目的，是希望智慧资粮能够增长。

现在有很多地方的同学，为大家提供了一些道场，我特别感谢他们。在不同地方，稍微有一些福德的人，会把自己不用的房子或空出的殿堂，供养给大家用来共修。我以前也讲过，这件事情很重要。我自己认为，哪怕大家只在道场里共修了一天，建立这个道场都是值得的。

当然，发心办学校也可以，这也很重要。虽然现在各个地方有不少学校，但弘扬传统文化、开发智慧的学校，还比较少。在《中观宝鬘论》中讲，即使是做送别人笔、纸这样的小事，但只要是为他人开智慧创造了条件，都是积累智慧资粮的因。所以，在有机缘的时候，如果自己具备能力和资源，最好在自己能做主之时，就做出发心的决定。否则，人的权力不知道什么时候就会转移。所有人的权力都不是永恒的，家庭中的权力，工作单位、部门中的权力，等等——很多人的权力都在不断变化。

总之，如果要积累智慧资粮，在《中观宝鬘论》中有很多教言可以作为依据，其中的道理可以用于我们的现实生活。

于病无依怙，苦逼下劣者，

悲悯恒摄受，抚育敬亲近。

这里讲照顾病人或看起来很痛苦的人。

我最近在外面看到了一些病人，他们真的很可怜——我们自己生病时就会知道这种感受。当一个人高高在上或处于快乐中时，是无法感受到病人的痛苦的，而一旦自己生病没人照顾，或缺少治疗费时，才能感受到人世间的痛苦。

因此，人间的许多真理，并不是在快乐中找到的，而是在处于最低谷、最困难、最难以接受现实的时候找到的，这时你会更深入地去思考、去发现人生中的真理。有些人可能会在这个时候，祈祷佛陀、天神的庇佑。不管怎么样，作为我们自己，看到身边的人有困难，要无条件地去帮助，这也是《中观宝鬘论》的思想。

有益世人事，一切应常做。

这句话大家要记住。有些人认为佛教徒，这也不能做，那也不能做。其实，在不造恶业的前提下，只要是社会需要的，都可以做。对此，有些佛教徒不明白，非佛教徒也不明白。但实际上，佛教徒不是什么都不能做。

虽然在大乘和小乘的戒律里，对出家人的确有一些特殊的要求，但总的来说，只要对整个社会、对全人类、对所有众生有利的事情，都要去做——做慈善、做公益、做利他的任何事情。总之，凡是对世间有利的事情都可以做。这句话大家要记住。不然，现在有些不理解佛教的人，会认为佛教徒做这个不行，做那个也不行，特别保守，其实并不是这样。这样的误解，让很多人都特别害怕，不敢走进佛门。

总体而言，佛教并没有很高的要求。虽然在某些方面有高要求，但也有低的要求。就像世间的教育一样，对研究生、博士生肯定有高的要求，但对小学生和幼儿园的儿童，要求就很低，比如，在幼儿园里，你就唱唱歌，玩一玩花，老师再把你送回家，完全是可以的。那幼儿园可不可以叫学校？也是可以的。有些藏族老师，会很自豪地说：“我考上了幼儿园老师，以后可以在学校里上班了，很开心。”

所以，佛教中有不同的层次，不要误以为要求特别高而不敢入门，也不要认为一入门就要遵守特别多的戒律，这个不行、那个不行，其实不是这样。你学也可以，不学也可以，但如果要学，就有需要次第学习的内容。当然，如果选择学习，对你的身心健康等各方面，会有一定益处，这是学习世间知识不一定能获得的。在慢慢探索、不断了解佛教的究竟思想后，你会明白有利众生的事情都可以做。

今天听课的人比昨天少了几千人，也还可以。一般听课的时候，第一天人特别多，最后一天也特别多。这次的课，中间只有一天，所以今天人比较少一点，明天也许会多一点。《大乘经庄严论》讲了四年也是这种情况，刚开始那天听课的人特别多，最后一天人也特别多。这次只有三天，所以昨天人是最多的，明天也会比较多，今天是最少的，但也还可以。

今天维那师已经把两分钟节约出来了，所以如果时间上有问题，应该不是他的问题，是我的问题。（众笑）

若行七步顷，怀舍诸物心，

菩萨所生福，无量如虚空。

在走七步的时间中，如果发了菩提心，其功德像虚空一样无边无际。

貌美之女儿，若赐所求者，

这里是说美女也可以供养。

若于谁有利，毒亦作布施，

毒药如果有利，也可以布施给别人。

纵然富如天，亦莫起骄慢，

穷困如饿鬼，亦莫生怯懦。

以前法王如意宝经常引用这个教证。我之前发过一个微博：“当你成功的时候，人人都会赞美，其实你不一定那么好；当你失败的时候，人人都会轻贱，其实你不一定那么差。”

当你富有得像天人一样，地位、财富、相貌都很圆满的时候，不要傲慢——实际上也没什么可傲慢的。因为从银河系或其他星球来看我们的星球时，会发现它非常渺小，而星球之上的人类则更渺小。所以，人的财富、相貌没有什么可值得称道的。纵然你变得像多闻天子、世间转轮王一样非常了不起，也不要傲慢。

现在有些人特别傲慢，觉得自己特别了不起。我见过很多傲慢的人，看到他们就像读一本书一样，会受很大教育。这些人无论是说话还是做事情，都很傲慢。有些人是因为有钱而傲慢，有些人是因为有地位而傲慢，有些人是因为有美貌而傲慢，还有些人是因为脾气不太好而傲慢——开玩笑的。

也有一些人的境况很不好，像饿鬼一样，人人都欺负他，身体不好，各方面都比较低劣。当自己有一天处于这种境地时，也不要太自闭、怯懦、害怕或沉溺于痛苦，这时要更加坚强。作为佛教修行人，无论是在身体出现状况到了癌症晚期的时候，还是在事业、生活、家庭、感情等各方面遇到问题的时候，始终都要思维《中观四百论》里的这个教言——“无常定有损，有损则非乐”。世间万法一定是无常的，既然是无常的，便无法拥有永久的快乐，一定会出现痛苦。

如果可以在思想上有一些准备，那么即使处于生活中最困难的时刻，也不会觉得有什么。因为我们已经了知了万法的规律，对所依靠的身体等一切有漏法一定会出现无常的道理，已经很清楚了。所以，在现实生活中，我们真的很需要这些教言。

今天我主要讲的是来世的解脱。现在有很多人，包括今天在场的一些道友，可能比较关心现实生活，但实际上，在佛法中，对大多数人关注的个人生活，也有殊胜的窍诀。就像这个偈颂，大家应该记住并运用在生活中——富有的时候不要太傲慢，穷困潦倒的时候也不要太伤心，因为以后会有很多机会去改变现状。

死缘何其多，生缘何其少，

彼等亦死缘。是故恒修法。

以前讲前行的时候，我引用过这个教证。在人的一生中，死亡的因缘非常多，比如车祸等等。现在有很多医生和专家说，人类会越来越健康，越来越长寿，但我不太相信，因为死因越来越多，所以我们愈发无法预料自己什么时候会死——即使今天早上没有死，但不代表明天早上不会死。年轻人也好，老年人也好，死的因缘都非常多。甚至有时为健康而奋斗的因缘，也会变成死缘。

在我的一个小小的寺院里，我比较熟悉的好几个堪布的父母都已经离开了。这些事例，能让人感觉到人世间的无常很多，因此，不要认为自己是永恒不变的。据我观察，很多人修无常修得不是很好，这样是不行的。

（堪布念传承）

第四品国王行为品

第三品已经念完了，现在开始念第四品。这一品内容不太多。

为令汝欢喜，亦为悯有情，

利你纵逆耳，唯吾定呈白。

龙猛菩萨对国王说：“为了利益众生，也为了对你有长远利益，我有些话要对你说，虽然你听了之后不一定很高兴，但我还是要把一些‘刺耳’的语言告诉你，请你好好谛听。”

作为佛教徒，在道友之间，如果听到一些不太喜欢听的语言，也不要生气。有些人刚听到这些语言的时候还没事，但之后一想起来，就生气了。有很多家庭吵架的时候也是这样，遇到特别不高兴的事情，刚开始的时候没事，人也看着好好的，没觉得有什么问题，但过了一会儿，慢慢想起来之后，就开始吵架。就像被人捅了一刀，刚开始的时候没太大感觉，但过了一会儿就开始痛起来。其实吵架是很不好的。

偶尔听到一些让自己不顺心、刺耳的语言，对修行人来说，是非常有必要的。跟别人一起长期合作或居住的时候，生起烦恼是非常正常的，但自己的心还是要放宽一些，对周围的一切不要太执著。如果太执著，自己就会越来越痛苦。

在每个人的生活中，如果对细节太在意，也会很痛苦，像有些人特别认真、特别细致，对很多事情特别关注，就比较容易陷入痛苦。反而是有些比较放松、大大咧咧、对很多事不太在乎的人，给自己创造了长寿的因缘。现在有很多人喜欢吃让自己健康、长寿的药，但实际上，如果你天天发脾气，天天心里不舒服，那可能吃多少健康的药也不一定起作用。

因此，我们还是要调整心态。尤其是作为佛教徒，按理来讲，要把一切众生看作自己的父母，并发愿度化他们。如果稍微跟众生有一些心态上的不同，或在相处时生了一些烦恼，就无法容忍，那应该感到惭愧。

遇到任何事情，自己首先要调整心态，这是很重要的。其实，只要把心调整好，世间的很多问题都会迎刃而解，即使人在监狱中，也会觉得很快乐。心态比较好的人，即使到了一个非常不好的环境里，也可以很好地去面对，而且还会帮助其他人。

其实，往往是在我们很快乐、很健康的时候，会生出各种各样的烦恼，等真正遇到痛苦的时候，好像烦恼也没有了。有些人在特别痛苦的时候，反而哭不出来，没有眼泪或者眼泪已经流干了；平时比较幸福的时候，眼泪特别多，甚至天天哭。总之，每个人在生活中，要学会观察和调整自己的心态。

由昔施乞者，得利若不施，

忘恩起贪著，后世不得利。

遇到乞丐的时候，要经常做布施。现在给乞丐钱的时候都用二维码了，因为没有零钱。所以，给乞丐做布施应该通过微信支付。（众笑）

一切法事主，应委精进人，

聪明不浪费，如法皆不损。

国王做事会委派一些人，或者说需要一些法主，比如寺院的住持、企业的负责人。总之，他要选择一些人。那么，选人的时候有什么标准呢？第一是精进，要非常努力，不能特别懒惰。第二，聪明，有智慧。第三，不浪费，对财物不贪污，很有因果正见。第四，做任何事情如理如法。第五，不损害别人，不故意害人。这五点很重要。

今天听课的人，有些还是很有威望的，设立这些标准对你们日后培养人才，是有必要的。我们选人才的时候，可能会选错，如果选错了，自己的事业很难成功。如果自己很成功，却总让不成功的人帮忙出主意，那么，自己的事业最终也很可能会失败。

《君规教言论》中也是这样讲的，如果国王身边有一个没有智慧、没有能力，甚至经常喜欢挑拨离间的人，那么，即使国王自己很了不起，最终也会被身边的人弄垮，这是非常危险的。所以，安排人的时候，还是要观察好。

巴菲特选人才的时候也有一些标准，比如心地善良、机敏、忠诚、能干等等，跟刚才讲的标准类似。如果我们要选人，可以按照龙猛菩萨的标准，选有智慧、精进、心地善良、不会害人的人。

如果上师身边的人都不好，害了很多人，心很黑，故意搬弄是非，那其他人就更不用说了。一些领导身边也有很多坏人，这些人会对领导非常不利。因此，选人的时候，还是要按照龙猛菩萨讲的五个标准来选。

大到一个国家，小到一个企业、身边的小团体，包括我们各地的团队，如果选错了负责人，都会很麻烦。而且负责人上台之后，再让他下台是很困难的。如果好领导上来，大家一直都舍不得换，如果不好的领导上来，大家都盼着把他换下去。（众笑）美国换了领导人以后，有些人很开心，有些人不开心。从这个颂词也能看出，《中观宝鬘论》中确实讲了很多与世间的工作、生活、家庭有关的问题。

爱睡觉的人现在可能很讨厌我，心想：“哎哟，堪布早一点讲完吧，我困得很，想睡觉，怎么还讲不完，啰啰嗦嗦。”如果你们这样想，我更要广说。（众笑）

我本身是比较照顾大家的，但有些人如果连两三个小时的法都听不了，那自己睡觉也可以，我没有拦着你。尤其是现在用网络听课比较方便，自己不想听的时候，马上把电脑关掉就可以。不过，在现场听可能就不太方便了，如果你想走，也有点儿不好意思。

我昨天看了一下《中观宝鬘论》的藏文讲义，内容还是挺多的。当时在学院念传承的时候，全部都念了，所以现在这样念的时间不算长，你们可以比较一下。当时翻译这部论不容易，是慢慢译出来的。我当时学的时候也还比较认真。给你们加持一下——不是你们在座的人，是网络上的这些人。（众笑）

于造重罪者，尤当更悲悯，

彼等自受损，大士悲悯处。

以龙猛菩萨的思想来看，即使造的罪非常重，也不能判死刑——这个观点与个别国家的法律一致。于重罪者，更要悲悯。在我们的团体中，如果有人犯了重大错误需要开除，最好以悲心来摄持，不要恨他，因为他也很可怜。《中观宝鬘论》在管理学方面，尤其是对佛教团体的管理，非常值得借鉴。

于极深广义，懈怠未修行，

自他之诸敌，由痴谤大乘。

对于大乘佛法，很多人不一定能学习或产生信心，但至少不要去诽谤，因为一些甚深的法，以肉眼和分别念不一定能了知。

我前一段时间在微博上发了一个教证，它在藏传佛教中很重要。佛经里是这样讲的：当我们听到一些甚深的佛法时，即使你对它没有产生兴趣和信心，也最好不要去诽谤，因为对法的甚深与不可思议，我们难以发现。世俗中，即便是对一些简单的化学反应等道理，我们尚且不能了知，何况佛法了。

分别念是有限的，佛教中所讲的大乘微妙法，以非常狭隘的思想无法接受。因此，自己所认为的，并不代表实际如此。我们还是应该观清净心，即使没有信心，也不要诽谤，因为对你个人而言，诽谤不能带来利益。所以，这里也说“故欲己善者，切莫嗔大乘”。如果想要善加保护自己，令自己善妙，对大乘佛法不应生嗔恨心。

现在有些大学老师对佛教有成见，所以他的学生也是如此。有些董事长，或者所谓的“老大”，如果对某方面有思想上的成见，那么，他下面的所有人也会跟着学。因此，习惯追随大人物和领导的人，可能反而会造很多业。

其实不仅仅是佛教，当我们去了解其他宗教，比如基督教、伊斯兰教、印度教、犹太教的思想时，会发现每个宗教都有非常甚深、具有吸引力的地方。如果因为不了解，就轻易用语言毁谤、诋毁对方，这是不合理的。

在密乘的誓言中，对外道诽谤也犯密乘戒，其中的原因也不难理解。因此，在平时的生活中，对自己不了解的事物，要先去了解。在没有真正了解之前，最好不要轻易去判断、诽谤或攻击。否则，人云亦云，很多人跟随了你的观点，最后大家一起造恶业，这没有必要。对人也好，对法也好，凡是自己不了解的，就少做一些评价，这是保护自他最好的方便方法，这里是这样讲的。

第四品的传承念完了。

《中观宝鬘论》传承及略释

《中观宝鬘论》传承及略释第2课