第6课

下面宣讲托嘎如意宝造的《赞戒论浅释·智者走向解脱之教言》，现在正在讲论义。整个论义部分，主要从赞颂持戒的功德、呵斥破戒的过患两方面来宣说。前面讲到，破戒者虽然精进布施，来世也是在饿鬼道感受恶趣的果报，对此根据《入中论》的教证进行了宣说。

丁三（思维死后来世苦乐而应取舍之理）分二：戊一、总说持戒功德及破戒过患；戊二、分说黑业白业之果报。

戊一（总说持戒功德及破戒过患）分二：己一、顺福德分守戒之乐果（持戒功德）；己二、以贪心见女人之过患（破戒过患）。

己一、持戒功德：

随福德分持戒，也即未以空性大悲藏所摄持的善根。

虽无出离发心所摄戒，然以清净善愿守戒者，

将成天女围绕之天子，享受圆满五欲生极喜。

从大乘发心来讲，出离心和菩提心至关重要。有些人以无有善知识、环境等各种原因，虽然未以出离心和菩提心所摄，仅仅以清净善愿心守持清净戒律，这种人将来也会转生为天子，有成千上万的天女围绕，享用圆满的色声香味等所有世间欲妙，以此生起极大欢喜心。《大圆满前行》中也说：为了将来获得人天福报、不堕恶趣，应以清净善愿心守持净戒，就像以前难陀想享受天界安乐而守持戒律一样。所以，即使未以菩提心和出离心摄持，也不会堕入恶趣，一定会转生善趣天界当中享受五欲的快乐。

下面托嘎如意宝对此作了非常殊胜的解说。我想很多人可能非常羡慕上师如意宝，觉得自己能见到托嘎如意宝该多好！现在恶劣浊世的众生真可怜，有这么殊胜的高僧大德却未见到。其实真正见到，最多也就是讲这些教言，托嘎如意宝讲密法非常少。以前上师如意宝也讲过：托嘎如意宝传授密法一般不公开，也不经常传。所以，我自己有时候想：要是能像上师如意宝那样，到石渠求学、面见这些大德的尊颜，也是有非常大福报的。但有时候来看，即使见到托嘎如意宝，可能也像现在的老喇嘛一样。因为当时他的名望、身份不是很高，除了石渠、色达一带的人以外，很多人根本不知道，我们见到也不一定生起欢喜心。上师如意宝说：有些善知识在世的时候，很多人不一定生信心，当他离开人间或者只有作品留在人间的时候，人们才知道，这个人真的很了不起。这时候对他的弘法利生事业生起信心。

因此，作为我们来说，一方面能够遇到上师如意宝应该心满意足，另一方面，哪怕见到托嘎如意宝，除了这些殊胜的教言以外，可能也没有更殊胜的教言了。

从别解脱自宗而言，以出离心所摄的一切善根，是从轮回中获得解脱之因，像阿罗汉或小乘自宗所承认的一样；以菩提心所摄的一切善根则是成佛之因。但是，除了一些圣者高僧大德以外，一般凡夫人的相续中，未精通三藏教典、未被善知识摄受，这种人不一定能真正生起不堕有寂二边的出离心。此处所说的“不堕有寂二边”，实际指阿罗汉所证悟的人无我空性，也即以此人无我空性所摄持的三界犹如火宅般的出离心。

以出离心及愿将所有众生安置于佛果的清净菩提心，二者所摄的善妙戒律，在有些人的相续中虽然暂时无有，然而发起清净善愿，为了获得增上生之功德，而守持一切解脱道之阶梯的别解脱戒，乃至仅仅受持八关斋戒1等少分戒律者，其果报必将转生于天界，在以诸多饰品严饰、舒心悦意、美妙庄严的天宫中，成为精通技艺、相貌端严、见而生喜、青春年少的天子，四周围绕诸多妩媚可爱漂亮的天女供养承侍，在寿量未尽之前，一直享受安乐圆满的色声香味触五种欲妙，内心极其喜悦。

如上所说，未以菩提心和出离心所摄，仅仅发起清净善愿心，甚至守持别解脱戒中乃至一分戒律，其功德也不可思议。

有些人有这种说法：破戒的果报非常可怕，干脆不受戒好一点。这种说法肯定不合理。《三摩地王经》中说：哪怕一天受一分戒律，功德也不可思议。释迦牟尼佛说：在我的教法下乃至受一分戒者，于将来弥勒菩萨成佛转法轮时，必定会获得解脱。荣敦大师和乔美仁波切等，曾运用很多教理对此作过说明。

现在泰国、新加坡等很多地方都有短期出家的方式，但在律藏中暂时还未发现这方面的详细说明，我也曾问过一些专门为其他人受短期出家的律师，他们也没有说出哪部经中有短期出家的教证。所以这种说法，到目前为止也没有一个很确切的答案。但从理证角度来说，不管七天、七个月还是七年，能够守持这种清净的戒律，应该承认有很大功德。托嘎如意宝在这里也从守持斋戒的角度作了解释。

《胜者智慧经》中说：欲获善趣当持戒，欲获解脱当修行。世亲论师也有与此相同的教证。其中善趣是指人天福报，想要获得人天福报，持戒相当重要。《别解脱经》也说：“趋入善趣者，渡河之桥梁。”想要趋入善趣，必须渡过轮回的大河，戒律则相当于桥梁。《广戒经》云：“虽耳未闻眼未见，持戒之人趋善趣。”虽然以现在的耳根无法听闻、肉眼也无法见到未来的去处，但只要守持清净戒律，这个人最少也会获得人天善趣。因此，对于未来的很多事情，并不是可以耳闻目睹的，但通过比量推理来了知，只要持戒，将来一定会转生善趣。

但是，没有以菩提心和出离心摄持的缘故，不能以此趋至究竟解脱之干地，仍然需要重新入道。因此，不应该为了获得善趣安乐而守持戒律，必须以出离心、菩提心摄持而受持净戒。

己二、破戒过患：

二身虽未接触犯淫戒，然以贪心眼看少女行，

恐怖阎罗用以燃烧沙，反复涂入眼中真痛苦。

虽然男女之间没有接触而犯下不净行的根本戒，但是，仅以贪爱心眼看少女的行为姿态、音容笑貌等，也会产生很大过患。作为一个真正的修行人，以贪心眼看少女也不合理。如果是女众，以贪心眼看男人的行为和姿态，也有很大过患。什么过患呢？今生若以贪心眼看少女或男人，来世必定会有可怕的阎罗卒以燃烧的热沙反复涂抹你的双眼，这种痛苦非常难忍。

以前上师如意宝讲过：受戒的男众女众尽量少接触，你们虽然没有犯真正的根本戒，但是凡夫欲界众生很难不生贪心，以贪心经常看他人，也会造下无量恶业。因此，平时守护自己的根门非常重要。我等导师释迦牟尼佛说：“你甚至不应以眼看女人。”不要说亲自与之接触等做不净行，仅以眼看女人也不合理。佛陀在经中如是作了严厉的遮止。

所以，虽未以二根接触而犯下分支圆满2的根本戒，然而无有稳固的出离心紧紧护持自相续，以贪心引发眼看豆蔻年华少女的身姿行为，其异熟果也是非常可怕：面目狰狞、凶狠恐怖、行为粗暴的阎罗狱卒们，气汹汹、恶狠狠地以炽热燃烧的铜沙铁沙，不仅一次而是在业力未尽之前，反复涂入其眼根之中。地狱众生或者旁生等，它们的忍耐力非常非常脆弱，在感受这种痛苦时非常难以忍受。

大家在心里应该想：这种眼看少女或男人的行为，仅仅是瞬间的一种安乐，依此将在以后漫长的时间中感受如此难忍的痛苦。一想到这些痛苦业感的境现，应生起极为强烈的厌离之心。

《念住经》中说：“具戒者若以非理作意看女人，则将以热沙烧其双目。”此处非理作意即贪爱之心。布敦仁波切也说：“见女若生非理意，眼为烈焰铜水烧。”前面说“热沙”，此处说“铜水”，说法稍微有一点不同。他说：如果生起非理作意，并以贪爱心眼看女人，此人的双眼将来会以燃烧的铜水烧烂。总而言之，即生中仅以非理作意眼看女人，也有非常大的过患。

戊二（分说黑业白业之果报）分二：己一、略示持戒、破戒之果报；己二、广说其分类。

己一（略示持戒、破戒之果报）分二：庚一、唯以持净戒得功德；庚二、以破戒过患堕恶趣之理。

庚一、唯以持净戒得功德：

下面讲唯以持戒功德即可获得解脱之理。

无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，

死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。

不管你是高尚还是低劣，哪怕不具足闻思修行方面的一分功德——记忆力不太好，思维能力有限，整天散乱，就像很多人说的：“我太笨了，太笨了，我现在一点修行也没有，怎么办？我觉得心特别特别烦……别人可以背诵几部论典，我连一部论都不能背。”但只要你守持清净的戒律，临死时一定会往生极乐世界等清净刹土。

这里已经讲了，只要受持清净戒律，没有一分闻思修行的功德，死时也必定往生极乐刹土，并没有说“可能”或者“也许”。所以，希望有些老年人不要痛苦，认为：现在已经老了，闻思修行很多方面非常困难，怎么办呢？人生非常短暂，再回到年轻时代也不可能了。很多人心里有点痛苦和执著。实际上，只要守持清净的戒律，在临死之前对上师三宝不生起邪见、自己精进修持的话，一定会往生极乐世界。

这是传承上师们的教言，我们对此要生起确信：死时必定往生极乐刹。为什么呢？这是行持善法的无欺缘起之特法。清净戒律实际是解脱之因，这是无有欺惑的一种缘起特法，只要因缘具足就一定会得到这一结果。比如现在到美国的因缘全部具足，你在很快时间中就会到达那里，前往目的地也有坐飞机等各种途径。同样的道理，只要因具足，就一定会到达清净刹土，这也是释迦牟尼佛教法的一种特点：因缘具足，果必定会显现。因此，革玛旺波用很坚定的语言说：有些人即使没有任何闻思修行的功德，只要受持清净戒律，一定会往生清净刹土。

无论任何人，具有福德善缘且自相续未被破戒罪行所染污，仅仅如理如法守持一切功德之根本的戒律如意宝，此人虽然无有其他广闻经典之闻慧、断除增益之思慧，以及串习法义之修慧等增上生、决定胜的功德，但在死亡降临时，也必定会往生极乐世界等清净刹土。大家对这一点应深信不疑。而破戒者作布施等很多善事，或者精进闻思修行，死的时候也不一定会往生极乐世界，这就是一种缘起的特法。表面看来，他做的善事非常不错，也很精进，那他能不能往生呢？不但不能往生，很有可能会直接堕入恶趣。其原因是，大慈大悲导师释迦牟尼佛教法的根本，就是戒律。以奉行持戒这一善法之因，所生与得地菩萨同等缘分的稀有安乐之果，这是一种缘起性。此缘起性永远不会迁变，永远不会欺惑我们。

空性与缘起不相违背，无欺缘起境现之自性，它是如海一切教派的无上特法。释迦牟尼佛各种如大海般的教法中，获得解脱的途径有种种不同，总而言之，无论依靠哪种途径，最后获得的解脱无有差别。这是世尊以知处非处智力所发出的狮吼声。

所谓的知处非处，也即哪些因可以得到这一果，哪些因不能得到这一果。或者说，因果之间的应理与不应理，唯有佛陀才能了知。佛陀与声闻阿罗汉不同之处，有一种叫做知处非处智力3。佛正是以了知处与非处的智慧力发出了这一狮吼声，任何一个人没有任何理由说：受持清净戒律不会获得此种果位。

《三摩地王经》云：“纵然精通一切法，若以闻慢不持戒，破戒必将堕恶趣，多闻无法救护彼。”

庚二、以破戒过患堕恶趣之理：

若无净戒守护自相续，外表装作广行闻思修，

无利漂泊轮回恶趣处，具贪愚者满业受痛苦。

如果没有以清净戒律守护自相续，外表装模作样地广行善法、闻思修行等，实际对解脱也无有任何利益，反而会漂泊于轮回恶趣当中，具有贪心的愚者，以满业4感受种种痛苦，非常可怕。

大家都知道，自相续没有以真实出离心摄持的清净戒律来守护，仅仅为了在他人面前炫耀自己，外表上装模作样地听闻佛法、思维他过，甚至修持降伏等甚深法要，在他人面前说“我是密宗瑜伽士”，做出密宗各种各样的法行，实际上，其相续根本未与正法相应，如此一来，不但对成办自己来世的成就无有任何利益，反而会有极大危害。

自相续如果不具足清净戒律，诚心诚意地忏悔是非常重要的。一般来讲，能担负起弘法利生的重任，无有任何自性执著，除真正的瑜伽士以外，其他人是非常困难的。所以，自己应该住在一个寂静的地方好好忏悔，这是很重要的。

但现在的很多人，自相续不具足清净的戒律，反而对具有清净戒律者经常毁谤，自己装模作样地以各种所谓的密宗行为染污清净密宗，这种过失非常大。这些表面上的弘法利生和行持善法，全部成为恶趣之因，大家一定要注意。作为欲界众生来讲，烦恼非常严重，有时候实在因缘不具足，出家或者居士的行为、戒律已经染污，自己应该好好闻思修行，真心忏悔，这是很重要的。不然，以贡高我慢的姿态，对真正的高僧大德、持戒大德一概毁谤的话，这种行为非常可怕，不但没有任何意义反而有极大危害。

托嘎如意宝说：罪孽深重之人在呼吸间便会显现今生来世各种业感的痛苦，尤其此处所说的造大罪业者，或依靠密法而造严重罪业的人将堕入金刚地狱。比如所谓密宗的双修、生圆次第，本来自己对这些修法根本不懂，却以自相的贪执来行持，并冠以密宗的名号进行装饰，如此随心所欲之人必定会直接堕入金刚地狱。

这种行为非常可怕。如果实在不能守持小乘戒或者菩萨戒，你可以在众人面前说：我以前是出家人，但现在已经还俗了，我会好好忏悔。这样的话，人们都会理解。但是，你不要以密宗的行为来染污密宗。这一点，在座的很多人值得注意。作为一个上师，看到这种景象的时候，觉得非常可怕，也非常生气。比如有些人自己守持不了清净的戒律，到处以密法的借口说：现在法王的身体和我的身体无二无别，法王说要与你双运……

前一段时间有人是这样说的：“现在我迎请法王融入我的身体，你与我双运的话，与法王双运没有什么差别。”这些语言，有时候通过我来讲不是很方便，尤其做这些事情的人，到底是不是学院的也很难说。但是，现在大城市里面经常有这种事情发生，听到这种事情的时候非常生气：为什么将密法和法王如意宝通过这种方式进行毁谤？

有些人自己增上烦恼犯了戒，他们有时候不敢见我们。我觉得这也没什么，在学院当中为了整体的管理，不得不说，但是现在末法时代，破戒的现象非常多，只要你的见解没有破损、对佛法没有起邪见，还是在行持善法的话，见我们应该没什么不敢的。最严重的、最可怕的、最愤恨的，就是以法王或者其他上师或者密法来染污密法，这一点特别可怕。在座的所有金刚道友，各自的业力都不相同，有些即生中自己的一切善法都会圆满，有些不一定圆满，假设未能圆满的话，我觉得忏悔很重要，千万千万不要以密法和上师等各种方式染污或者欺骗其他众生，这种罪过相当大。

虽然没有堕入金刚地狱，也会堕在恶趣深渊当中，在无数大劫之中感受无量痛苦。假设暂时从恶趣中解脱，由于自相续无有出离心、菩提心等清净种子，必定像水车之轮、瓶中之蜂一样，接连不断流转于六道险地之中，漂泊于轮回恶趣。其原因是什么呢？在他人面前欺诈诱骗，肆意贪执欲妙以及行持世间八法，具有贪心、卑鄙劣行的愚痴者，终生依靠正法积累严重罪业，他们必定以满业感召漂于轮回恶趣之中遭受各种各样的痛苦。

《佛藏经》中说：“舍利子，譬如阉割之人非男亦非女，破戒比丘与彼相同，非在家亦非出家，寿终后直堕地狱。”阉割之人无有所谓的男根，既不是男人也不是女人。破戒比丘与之相同，说出家却不具足清净戒律，说在家又穿着法衣等显现出家相，这种破戒者在命终之后一定会直接堕入地狱。此处以比丘为例，实际比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼都是相同的，死后无间便会直接堕入地狱。

己二（广说其分类）分三：庚一、分说持戒往生净土、破戒堕入地狱之理；庚二、持戒无勤得财、破戒转生饿鬼之理；庚三、持戒天生具有芳香、破戒于不净处转为旁生之理。

庚一（分说持戒往生净土、破戒堕入地狱之理）分四：辛一、总说生处；辛二、别说生处分类；辛三、生处资具等差别；辛四、以未来后世之苦乐劝生欢喜与厌离。

辛一（总说生处）分二：壬一、持戒功德；壬二、破戒过患。

壬一、持戒功德：

总说持戒之人将来所转生之处极为美妙之理。

具戒将生广大莲花中，具足相好殊胜庄严身，

享用佛法无漏甘露味，严饰种种珠宝真欢喜。

具有清净戒律的人，将来于天界莲花中降生，具足一切殊胜相好的庄严身体，可以享用佛法的无漏甘露美味，其身体也以种种珠宝严饰，内心真是欢喜。

此处是极乐世界和清净刹土众生的一种描写。清净刹土的莲花花瓣一般有一由旬，也即八公里左右。受持清净戒律的大士，在往生后会转生于此莲花当中，获得成就，具足殊胜善妙的三十二相八十随好，身体无比庄严，诸人天龙等也无法堪比，此端严身相令人见而生喜。以其福德力感召，随时可享用不具任何不清净染污之胜妙佛法甘露喜宴，身体以绿玉、吠琉璃璎珞、臂环等种种珠宝饰品严饰，并发出悦耳声响，内心生起无漏悦意之感，真是欢喜。

赞戒论讲解

赞戒论讲解6