第5课

丁二（思维死时所现景象而应取舍之理）分二：戊一、持戒之功德；戊二、破戒之业感。

戊一、持戒之功德：

即使未修持他法，仅对因果详加取舍、清净戒律之人，于临死之时，众多空行、勇士也会迎接此人前往清净刹土。

无误取舍因果持戒士，死时勇士空行作迎接，

称说善来趋入此善道，往生极乐刹土增安乐。

即生能够无误取舍因果、守持清净戒律的大士，不管女士还是男士，在临死时，很多勇士、护法神、空行母会来迎接。显宗也有这种说法，人在临死往生时，很多天众迎接他到西方极乐刹土。根据密宗的说法，会往生极乐世界、吉祥铜山、香巴拉国土等很多清净刹土。并且，这些勇士空行说：“善男子，你应趋入此善道。”随后出现光道从而前往极乐世界等清净刹土，获得无比安乐。

通过身语七业或者十种业，最终获得增上生、决定胜之果，这一道理是佛陀宣说的，大家应该对此遣除一切怀疑、生起诚信，细致取舍总别一切因果。尤其守持清净戒律的殊胜大士，今生与来世都会享受安乐，死亡来临之时，于其自现境界前，出现无数空行地行持明者、勇士空行众，为他指引道路。

大家都知道，从真正了义的经续部而言，是不是真正来一个人迎接也很难说，一般都是自现境界中出现的。比如阿弥陀佛的所化境在极乐世界，但以其大慈大悲力可以幻化各种各样的景象，有些以阿弥陀佛的形象来到临终者面前，有些以幻化身的天众空行众来到面前。

这些持明者说：“善男子，善来，您所趋入的此善道是通往极乐世界或铜色吉祥山之道。”这些现象，比如前往西方时显出一种五彩缤纷的光，前往西南方吉祥铜山也会出现妙音或者光道等，有时其他人也可以见到。这些光道就像阶梯一般，用五颜六色、绚丽多彩的优质绫罗绸缎铺设，柔软舒适。

这种景象在很多境现中可以真实显现出来。钦则益西多吉有一天对弟子说：“你准备好笔和纸，明天我们到莲花生大士那里去。”第二天早上阳光普照大地，这时从西南方出现一条如同阶梯般的光道，一直伸到窗户前。师徒二人沿光道去往吉祥铜山，聆听上师的很多教言，钦则益西多吉的弟子作了记录。后来在很快时间中返回来了。所以，有些上师未舍肉身也可以直接去往清净刹土。

往生时出现这种阶梯，犹如变魔术般瞬间往生到清净刹土，并且增上无比安乐。这种情景，作为凡夫人很难想象。因此大家要诚心发愿并尽力修持，力求真正往生诸佛菩萨赞叹的清净刹土，这一点至关重要。也就是说，仅仅对往生生起一种羡慕心不是很重要，真正于自相续生起这种殊胜境界，并且往生清净刹土才是最重要的。

《圣者大鼓经》中的一段授记文讲到，即生清净戒律、修持真正的佛法，不论何种身份，将来必定往生清净刹土。经中说：帝王，你的太子非常好，他犹如丢唾液一般，已经舍弃如此庄严的六万王妃，了知一切贪欲无有恒常之理，并说：真稀有！一切贪欲无有恒常、稳固、持久。后来舍俗出家，于娑婆世界成佛，佛号释迦牟尼。麦彭仁波切在《白莲花论》中引用过这个公案。经中又云：大王您变成乐匝哦童子，又称世间诸众见喜。于此世间，怙主佛陀示现涅槃后，佛陀教法的果法期隐没之时，又过八十年，国王您成为持慧比丘，不惜生命发掘弘扬此经。又过一百年，死后往生极乐世界。

这实际是对龙猛菩萨的一种授记，龙猛菩萨以前做国王时，释迦牟尼佛曾转生为他的王子。根据发心不同，王子先成佛，名字叫做释迦牟尼佛，后来国王在佛灭度后，再过八十年成为持慧比丘，再过一百年后往生极乐世界。

对于龙猛菩萨现世的时间有不同说法，有说是佛灭度后八十年出现于世，也有佛灭度后一百八十年、二百年、四百多年等不同说法。不管怎样，龙猛菩萨后来往生极乐世界。

经中又说：你往生极乐世界以后，能够显示众多广大神变，住于八地1。其中一个身相住于极乐刹土，一个身相化现于兜率天，于怙主弥勒菩萨前请问此《大鼓经》的种种道理。

龙猛菩萨说：“我此往生极乐刹。”后面的偈子此处未引用，意思是说：我现在往生极乐世界，以后也会入于此身体继续度化众生2。前段时间上师如意宝讲：时轮金刚弘扬于人间时，龙猛菩萨会入于此身体再次弘扬中观法门。当时乐行王子砍掉龙猛菩萨的头颅以后，他的神识飞往极乐世界，身体则变成一座山，砍掉的头变成一座小山，将来佛法真正的再弘期出现时，两座山合而为一，此时龙猛菩萨再次出现度化众生。印度有这样的传说，也可以说是历史上的记载。

这里说，真正的高僧大德、持清净戒律的人，最后直接往生极乐世界。《四百论》的作者圣天论师离开人间时说：“去呀圣天去，光身赴净刹。”他说：去呀！我圣天今天就去，我的光身直接赴往清净刹土。《入行论》说：“因昔净善业，生居大莲藏，芬芳极清凉，闻食妙佛语，心润光泽生，光照白莲启，托出妙色身，喜成佛前子。”因为往昔所造的善业，将于极乐世界的莲花中出现，这时可以感受清净芬芳之香气，闻食阿弥陀佛之妙语。这时佛陀身体开始发光令白莲开启，出现自己善妙的身体，于诸佛菩萨面前令其生起欢喜，显示种种神变，于种种清净刹土利乐有情。

另外，如华云侍者的公案所说，因守持净戒、发清净心，最后直接往生佛刹。华云侍者的公案，其他资料中没有找到详细公案，堪布根华仁波切在《入菩萨行论》讲义里大概讲过：在印度那烂陀寺的旁边，有一群孩童正在玩耍。当时他们附近出现一团很猛厉的风，小孩子以玩耍心用石头击打风团，这时出现一个形状非常丑陋的饿鬼，它说：“你们不要打我，我已经很可怜了。”孩子们看见它时，它的身上开始燃火，口中也发出火焰，非常可怕。而且，它的两只脚不像正常人的脚一样，而是翻向后面的，它自己非常痛苦。这些孩子向饿鬼问话时，它不愿意靠近，而是在口中发出印度梵语桑智达的声音。

旁边一位修慈悲心的瑜伽士，在洞里听到了小孩子们的声音，也听到了这种梵音。瑜伽士觉得很稀有：这么小的孩子怎么能说出这种天语？他出来一看，发现是一个长相非常可怕的饿鬼。瑜伽士问：“你怎么会变成现在这样的？”饿鬼说：“你让这几个小孩子躲开，我才可以说，不然我不能说。”瑜伽士让几个小孩子离开，饿鬼随后讲了自己的经历：我曾经是那烂陀寺一位叫做嘉琼的堪布。当时我认为自己对什么都可以说了算，随便享用了僧众的米饭。而且，未脱鞋直接进入放有佛经的殿堂，以此原因才使脚变成现在这样。

希望以后凡是有佛像、佛经的经堂当中，千万不要穿鞋。我以前也说过，现在很多金刚道友在每次上课时直接穿鞋进经堂，这是非常可怕的事情。当时那位堪布没有脱鞋进入经堂，后来变成饿鬼的时候脚向后长。因此，有些人经常将我的鞋拿到经堂里面，非常可怕。希望大家以后脱鞋的时候，最好在经堂门口，虽然下雨的时候有一点点困难，但也不是大问题。

饿鬼说：因为享用僧众财产的缘故，要在饿鬼道中受苦一万五千年，身体会燃火，口中也会燃火。随后，依靠我的业力仍然会堕入地狱。当时我的侍者叫华云，他对僧众非常恭敬，对僧众的财产十分谨慎，他在临死的时候，很多空行勇士前来迎接，并且出现各种各样的彩虹，后来往生到清净刹土，现在看来，他一定已经解脱了。

饿鬼说完以后，瑜伽士问他：“你为什么让这些小孩子离开？”它说：“这些小孩子原本是我的弟子，现在他们已经获得人身。如果让他们听到我的情况，他们可能会生起邪见而堕落。”它紧接着说：“山上有一位修行者，我现在要去害他了……”这时，慈悲瑜伽士对他说：“既然你以前在那烂陀寺也当过堪布、三藏法师，现在为什么要去害其他修行人？”饿鬼说：“我虽然从道理上非常明白，但以业力感召也是无可奈何。”说完变成一团儿风，前往山上的山洞去了。

所以，华云以前是嘉琼堪布的侍者，他当侍者时对僧众的财产非常谨慎，后来往生到了清净刹土。堪布可能是以一种傲慢心，认为自己做什么都可以，后来变成了饿鬼。

以前法王如意宝不知道什么时候，也讲过嘉琼堪布的公案，上师说：非常可怕，以后在大经堂里面不能穿鞋。不过前段时间，我们商量学院的事情时，很多人说：“经堂里面经常有一些很脏的坐垫，还有些人穿鞋到经堂里面，有什么办法可以制止？”当时有人提建议：先给僧众讲一下这些道理，然后将经堂里面的鞋子全部扔出去，垫子也是全部扔到车里面，扔到很远的地方去……所以，不管在哪一个寺院，虽然有些寺院有规定，有些寺院没有规定，有无规定都不重要，就像嘉琼堪布的公案所说的，有佛像、佛经的殿堂不能穿鞋进入，这方面大家应该注意。

戊二、破戒之业感：

未能如理取舍犯戒者，死时恐惧狰狞狱卒说，

恶劣有情趋入此劣道，杀叫声中身拖铁刺原。

没有如理如实取舍因果而犯戒的人，在死亡时，非常恐怖、面目狰狞的阎罗狱卒也会说：你这种恶劣的有情趋入此恶道……一边说一边在“杀杀打打”的叫声中，将破戒者拖到铁刺原中。

中阴法门着重讲过这些道理，尤其对造过非常严重恶业的人，以及未能如理如法取舍、违犯无上解脱圣道戒律之学处者，在他未断气时，其面前会出现非常恐怖、身量相当于十三个普通人身高的阎罗狱卒，并且以十分恐怖、令人毛骨悚然的表情，怒冲冲、恶狠狠地说：“你和如你一般的恶劣有情，在人间经常轻毁佛陀的教言，损害佛教如意宝、不取舍因果、积累众多恶业，今天理应趋入此恶劣之道中。”

嘉琼堪布也是如此，当时瑜伽士问它：“你已造下恶业，难道未作忏悔？”它说：“因为当时有轻毁心，现在无法忏悔。”所以轻毁心非常可怕：佛陀说了又怎么样，佛陀说也不会这样……别解脱戒里面有很多佛制戒，对此有轻毁心的话，一定会堕入地狱。

对于这方面，很多律藏论师的辩论相当大。有些人认为，犯根本戒的人，没有轻毁心不会堕入恶趣。有些说会堕入恶趣。以前学院内对此辩论得也特别多。作为佛教徒，尤其轻毁心是非常严重的，如果有轻毁心，就像嘉琼堪布所说的：因为当时的轻毁心，在一万五千年当中不会改变而感受痛苦。

阎罗狱卒说完以后，于破戒者面前立刻出现非常恐怖的三险地、四恐怖声，以及煞气腾腾的“打打杀杀”声，在这种迷乱境界中，狱卒于其脖颈套上黑索，用铜铁手指刺入头中，并将身体拖到布满铜刺、铁刺的平原、山谷当中。

这里面所说的三险地、四恐怖声，在莲花生大士的《闻解脱》当中有。三险地3，一般是指出现白光、红光、黑光，黑光出现时非常可怕。四恐怖声4，指人在临终之际，四大入于地水火风时会出现的恐怖声响。堪布阿琼作的《大圆满前行引导文》的讲记5当中都有提及。

我大概是11岁的时候，在我们读中学的地方开大会，对有些犯罪分子拉着头发，一直拖，景象非常恐怖。很多小孩子不敢看，当时我们认为是不是地狱到人间了……现在看来，当时的思想也算比较成熟。

罪孽深重者必将堕入寒热地狱感受难以堪忍的苦痛，我们应对这种恶劣业感、地狱景象生起厌离之心。

《念住经》说：“何者若以强烈贪心忆念非理女人，以邪念而邪淫，则彼死后将堕入邪道恶趣，感受无边地狱痛苦于彼处遭受种种危害折磨。因其以作已积集业6感召，其感受力十分强烈，即遭受以火烧身、兵器砍杀、盐水浇烫、重病缠绕，此等所说之苦感难以想象、无法衡量、不可比喻。如是地狱有情皆由自心迷惑，乃至所造罪业未灭尽或断尽之前，将于数十万年中感觉烧焦之苦。从地狱中解脱后以顺后受业感召，不转生为饿鬼旁生，而转生于同缘分人类中。转为人时，亦将成为贫穷者、山野者、寂静者、畏怖者及山野者之奴仆，恒时罹患众病。”

从地狱中解脱以后，依靠顺后受业的感召，不一定转生为旁生和饿鬼，而是以同分等流果直接转生于同缘分的破戒律者当中。转为人身以后，经常成为打猎等贫穷者。经中所说的“寂静者”，即在非常孤独的山里或者偏僻地方生活，并不是修行人所称谓的寂静者。

《三摩地王经》云：“破戒堕恶趣，多闻不能救。”《入中论》也说：“失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。”即生虽然作大量的布施，但戒律不清净的话，来世于恶趣中会转生为财护饿鬼等，依靠以前布施的果报，虽然拥有很多财宝，自己却无有享用的能力和福报。所以，不具足清净戒律，甚至作布施也不能直接感受受用果。

赞戒论讲解

赞戒论讲解5