第3课

下面继续讲法王如意宝的上师托嘎如意宝造的《赞戒论浅释·智者走向解脱之教言》。本论整个科判主要以对比方式，赞叹守戒的功德、驳斥破戒的过失。

己二、持戒者无勤之中获赞颂利养之理：

持戒的人，在无勤中自然而然获得饮食、名声、财物等。如颂云：

以法调伏自续持律士，如大圣者美名遍世故，

种种财富无穷悉聚集，未寻即获少许不受缚。

真正按照别解脱戒的要求，并非为他人传讲，而是自己愿意守持清净戒律的大士，就像圣者文殊菩萨和观音菩萨那样，美名已经传遍整个世界，经常会受到他人赞叹。在获得名声的同时，种种财宝也无穷获得，即使“未寻”也无有任何困难而获得。

除上述所说的以外，具有善缘的修行者，对自相续的一切罪行通过善法可以调伏。这些僧人或者高僧大德，不仅可以驾驭和摄受自相续，并且如理如法受持三藏的最主要源泉——律藏，如同世间明灯一般，他们在汉传佛教和藏传佛教的所有团体中，威望非常大。

这种大士，虽然身居未证空性的胜解行地——资粮道和加行道当中，但因守持清净戒律的缘故，其加持力如同住于净地的大圣者——文殊、观音、金刚手三怙主一样，美名声誉必定周遍整个世界；其调伏众生的事业，也是遍于龙界、人间、天界等三有一切处，广布一切虚空界。

就像上师如意宝一样，在他老人家年轻时期，从藏地历史上看，能够真正守持清净戒律的人非常少，但以上师守持清净戒律的缘故，如今他的事业乃至龙界以上的众生都在赞叹。

此等大士恒时受到天人供养、君主承侍。尽管未希求暂时的所需用品，但以布施和护持净戒的功德力，大至地区、眷属、珍宝、马、象，小到微乎其微的用品，种种财富受用应有尽有，无有穷乏、无有衰损，无需勤作轻而易举就可以获得。大家也知道，凡守持清净戒律者，他所需要的一切财产受用，很快时间当中都会得到。现如今有很多人，虽然并未守持清净戒律，却也获得一些财富，但这些财富，不论今生还是来世，终究会成为痛苦的因。

《因缘品》云：“受赞得财物，后世趋善趣，希求三安乐，智者当持戒。”清净戒律的人，今生会受到他人赞叹、无勤中获得财物，后世也将趋向于善趣，因此希求上述所说的三安乐的智者，应该守持清净的戒律。又经中说：“贫者得出家，获供脱贫穷。”暂且不说来世的解脱，贫穷者出家以后可以获得一切供养，脱离贫穷的痛苦。

昨天上师如意宝讲皈依的时候讲了个公案：一个经常口中念诵四皈依的人抓到一个盗贼。于是一边念皈依一边打他，“喇嘛拉加森秋”，打一下；“桑吉拉加森秋”，打一下……盗贼当时想：三宝的加持真是不可思议！释迦牟尼佛只讲了四皈依，就是为了我，如果讲五皈依，我就完蛋了。因为他如此思维佛的功德，邪魔外道也未能对他作损害。

所以，三宝的加持真是不可思议。在座的人当中，有些人以前有很多财富，全部舍弃而出家的也有；有些人平时的生活非常困难，后来出家的也有。但在出家的行列中，尤其对一些贫穷的人，人们经常会赞叹：这个人知足少欲，非常了不起！而且真正来讲，释迦牟尼佛教法下的出家人，因为生活非常贫穷而穷死、饿死的现象，自古以来都未出现过。

华哦论师也曾说：“虽然未说亦未赞，所需受用却渐集。”虽然自己未去宣说也未赞叹，但所需的财物逐渐会聚集。像有些人到了学院以后，虽然没有去化缘，自己的生活也基本不会有很大困难。

又佛经云：“纵诸在家者，指甲上耕田，吾之出家众，生活无贫穷。”法王如意宝经常引用这个教证。佛经当中说：即使在家人受到极大的灾荒，不要说在大地上耕田，只是在指甲上耕田，我教法下的出家人也不会有生活上的困难。当然，在指甲上耕田是不可能的事情，这里只是运用了一种假设句。

以前在五几年的时候，藏地出现大灾难，很多人都饿死了，但是个别修行人并没有脱下僧衣，人们在暗地里都会供养他们。因此，出家人虽然会出现生活困难的现象，但不会像在家人那样感受非常大的穷苦。有时候在家人真是这样，他们的孩子要读书，家里的开支也很大，但在外面打工也挣不到钱，最后实在没办法，想去寻死，这种现象也是有。我们作为出家人确实没有这方面的忧虑，的确是三宝的加持！

托嘎如意宝在此处解释：如是补特伽罗相续中不会滋生大的贪欲，因未以贪心寻求，而是如理如法获得闭关修行的少许衣食。从闭关角度来讲也可以，但总的来说，凡是守持净戒的修行人，想要获得少许粮食不会有任何困难，因此自相续也根本不会被任何非法所束缚。

戊二（思维果集多损害而增欢喜之理）分二：己一、破戒不得救护、多出衰损之理；己二、持戒圣者赞叹、增上极喜之理。

己一、破戒不得救护、多出衰损之理：

破戒者无有诸佛菩萨和护法神的守护，经常会出现各种各样的衰损。

染上破戒过患无心者，一切圣者护法亦远离，

前有财富耗尽如水泡，精勤无义逐日渐衰损。

这里全部以别解脱戒为主而宣说。自相续染上破戒过患后，因为不具足正知正念等对治之心，这种人已经成为无心者。一切圣者诸佛菩萨、护法神等，也会远离这些无心者。相反，守持清净戒律的人，诸佛菩萨和护法神都会莅临帮助。而作为破戒者，即使以前具足一些财产，像水泡瞬间灭尽一样，在很短的时间当中就会耗尽。这些破戒者精进行持毫无意义、对修法不利之事，整天忙于家庭的事务以及赚钱等，对闻思修行等再也提不起任何兴趣，一切功德逐渐衰损。

破戒是今生众多衰损的根源。本来诸圣者对待一切众生犹如慈母对儿子般慈爱悲悯、恒时垂念，但自相续染上了破戒这一严重过患，从而不知取舍、随烦恼而转，这种人已经成为好似无心一样的愚痴者。如果即生未能恢复或忏悔清净，将来必定多劫堕入恶趣，无法面见诸位圣者，作为继承、护持、弘扬佛教的吉祥怙主七十尊，以及明辨善恶的诸位事业护法神，全部也会远离他们。

所以，为令诸佛菩萨赐予加持、不令护法神远离，大家应守持清净戒律。不然，自相续的戒律一旦被染污，不仅会遭到诸圣者的谴责，也会使护法神和诸圣者全部远离，得不到救护。

《呵责破戒经》中说：“舍利子，犹如狮子中住狐狸，转轮王中之石女，诸天众中之猴子，龙王中之贫穷者，具天眼者中之盲人，大鹏鸟中之水蛭。舍利子，如是我声闻中若住有破戒比丘，成百上千天人见后各个极不欢喜……”这里讲到的每一个比喻都说明，出家僧团中有破戒比丘居住极其不庄严，比如狮子当中住着狐狸、转轮王中住着不具足女人法相的石女……佛陀说：在我的僧团中，若有破戒比丘居住，成千上万的天人或世出世间的护法神都会非常不高兴。

此经云：“不仅说彼魔使不可参加长净解制之事，而且称其为魔王唆使。”作为破戒者，不仅不可以参加长净解制等一切事宜，而且可以称其为魔王的使者。

《三戒论》里专门讲了十七事。一般释迦牟尼佛的戒律包括破和立两方面，“破”主要指不能做的事，也即以五堕罪1可以包括的一切罪业；“立”是指可以做的事情。这一切破立之事包括在十七事里面，其中，在未得戒之前如何得戒，叫做出家事；讲到得戒后如何守持时，首先即是圆修学处三事，也即长净、安居、解制。

所谓的长净，一般每个月都会有。安居则在每年夏天，这时对于僧团内的所有收入不作分配，僧人之间不能互相说过失。安居结束时进行解制，对安居期间所获得的财物进行分配，并派遣专人宣说犯戒现象。有关这方面，以前安居过的人非常清楚。

破戒者在听闻佛法后，如果对在家出家诸众宣说，那么，对佛教无有信心的鬼神、天龙、夜叉也会放声大笑，经中又说：“如骏马群中住野马，此罪孽深重、又覆又藏之比丘为何尚坐于此垫上。”骏马当中即使居住着野马，此野马也无法让人们享用，同样，自己罪业深重，且又覆又藏，这种比丘为什么坐在僧众的坐垫上？又怎么能为他人讲经说法呢？以此必定会受到天龙夜叉的耻笑。这种恶劣之人，自以为其他人不见不知自己的恶行，这种行为只是自欺欺人而已。如经云：“此乃人天世间之盗匪。”这就是偷盗释迦牟尼佛教法和证法之财的盗匪。

托嘎如意宝引用《毗奈耶经》讲到破戒的十种过患：一、被导师佛陀所呵责。二、诸天众、护法神等，以盗匪等恶名进行呵责。三、持清净戒律的同参道友们，宣扬此人戒律不清净等。四、自己在如理作意时，会遭到自己的呵责。麦彭仁波切在给小僧人的教言中也说：破戒之后，内心会经常感到不安，自己也会呵责自己：我为什么没有守护自相续中的清净戒律呢？五、以佛法和戒律进行衡量时，值得呵责。六、恶名会远扬四面八方。七、不能听闻未曾听过之法。破戒还俗以后，由于已被僧众开除，以前未曾听过之法也就无法听闻。学院里已经犯戒的人不得不离开，一旦离开，从此以后再也没机会听闻佛法。八、遗忘曾经听闻之法。破戒以后，自己非常失望，对以前听闻过的法再也不会作意。九、从此再也无法生起地道证悟之功德。十、最后在追悔莫及中死去，死后堕入恶趣。

《毗奈耶经》当中以颂词的方式讲到了上述十种过失，以前贡珠罗珠他耶在《周遍所知》中直接引用过这个教证。但《毗奈耶经》里面的词句有时比较难懂，所以托嘎如意宝在这里只是将其中的意义作了宣说。

《花鬘论》的作者萨革拉说：“善施为得子，与妻不净行，比丘滚巴亦，与母猴邪淫，世尊呵责之。”《沙弥五十颂》在讲到不净行学处时，专门讲了制戒缘起：佛在广严城时，一位比丘为了不使自己的家产充公，与自己在家时的妻子作不净行，后来生下一个儿子。佛陀了知此事后对其进行呵责，并制定了不净行学处2。

又说：“男根若入于，女人三门3中，不可复重罪，毒蛇缠比丘。”《别解脱经》中也说：如果被毒蛇缠身只会毁坏这一世，而被女人毁坏自己的身体，不仅这一世，在多生累劫中都不能获得解脱。也就是所谓“缠身”的含义。

因此，依靠往昔所造的善业，现世会拥有少许财富受用，但破戒以后，这少许财富也会在不知不觉中逐渐耗尽，如同远道客人所带的少许口粮一样，瞬间就会消逝。

现在远道客人所带的口粮应该是人民币，很多人到学院的时候带的“口粮”还是不错的，刚到这里的时候也特别喜欢供养活佛，对供养的对境根本不观察。过了五六年以后，观察倒是很喜欢观察，但对谁也不供养了，越来越吝啬。以前阿底峡尊者到藏地来的时候说：这是一个吝啬的地方。

所以，破戒者原本拥有的财产，在破戒后会像水泡一样瞬间消失。即便为了获得未来的受用而辛辛苦苦、百般劳作，但如何精勤，所获得的受用也无有实义。以前住在学院或者其他寺院的人，还俗以后为了家庭整天忙碌，不要说来世，看一看他这一世的生活也是非常可怜……年复一年、月复一月，非但不会获得财富反而越来越贫穷。

大家见到这种情况以后，应该对此生起强烈的厌离心，并且谨慎守护自相续，若已犯下罪业也应诚心忏悔。《入中论》说：“生物总根受用尽，其后资财不得生。”

己二、持戒圣者赞叹、增上极喜之理：

广闻具戒大士如宝藏，无勤获得世间诸众赞，

名副其实具有善缘者，衰老之时亦增欢喜心。

广闻多学、守持清净戒律的人，与真正的如意宝藏无有差别，他学识智慧也很高。

有些人可能想：破戒的过患这么严重，即使持戒功德很大，我也不受戒了。听说个别人是这样的，这些人非常愚痴。这样一来，你以出家形象穿着僧衣，坐在出家人的行列中，更是有覆有藏的狡诈者。也有些人说：皈依要守的戒太多，不皈依还好一点，反正我精进行善就可以了。以前我专门驳斥过这些人的邪见，因为没有守持戒律的话，做很多事情会有更大的过失。以后凡是学院里的人都应该守戒，不然只是穿着出家衣服，这就是所谓的狡诈者。这方面有很多教证理证的危害，这里也不作专门的遮破。

今年上半年主要讲戒律，希望你们在这一过程中，不要觉得戒律很简单。宁玛巴的很多高僧大德，对戒律的研究非常好，而且都有很多的教言和窍诀，尤其结合菩萨戒和密乘戒来宣说，这一点在当前非常需要。

仅仅从别解脱戒来讲，有些地方一违越就再也没机会恢复，最后犯戒者也非常后悔。原来去泰国的时候，感觉个别出家人对很多取舍有强烈的实执，这对解脱有一定的障碍。所以，这次为什么要讲《三戒论》？就是要将三种戒律结合在一起。不然，仅仅守持菩萨戒也不行，仅仅守持别解脱戒也不足够。将三种戒律结合而宣讲，以前可能是没有的。我自己认为：这可以称得上北传佛教历史上的一种创新。虽然讲戒律的律宗道场非常多，但是对菩萨戒和密乘戒全部能守护的，可以说非常少。

颂词中说：真正广闻多学、具有清净戒律的人，就像如意宝一样，无勤中便可获得世间众人的赞叹，他就是名副其实的具缘者，在最后衰老时，由于守持清净戒律度过了一生，后世必定趋往善趣，所以心情非常快乐。

广泛听闻、深入思维、精进修持如海经藏，并且相续中断除了自性罪、佛制罪一切恶行，具有清净戒律的殊胜大士是一切善妙功德的源泉。就好像打开了装满珍品的宝藏门，可以随心所欲择取珍宝，同样，这些殊胜大士无需百般辛勤劳作，便可获得世间无与伦比的显官要员、高僧大德诸众的赞叹颂扬，以及天人遍散鲜花称赞供养。

一般守持别解脱戒非常清净、具足菩萨戒和密乘戒的人，会受到大众的一致称赞。但是，行为不如法，经常抽烟喝酒，即使有一些神变神通，获得个别人赞颂，大多数人也会讥嫌他。所以，守持清净的别解脱戒是最有意义、最保险的一种功德。

《大方广总持宝光明经》云：“何人恒时敬信佛，彼终不会舍戒学，何者不舍戒学处，具德者赞具德者。”如果一个人对佛有真正的信心和敬仰心，他就不会舍弃清净的戒律，那么，一切具有德行者也会赞叹这一具德者。这种赞叹并非表面上的无义空谈，而是如三界导师佛陀受到人天诸众的赞颂一般，真正称得上名副其实。

本来，每个人都会感受苦谛之根本的老死痛苦，但具有广闻博学、高深智慧、清净戒律等贤妙功德的善缘者，不仅不会因青春已逝、思绪紊乱、智慧浅薄而于内心感受丝毫的悲伤和苦恼，想到将来会获得更大的快乐，反而在越来越衰老的时候，内心愈发增上欢喜心，这种欢喜心甚至可与获得初地之菩萨的欢喜心4相提并论。

《广戒经》云：“善持梵净行，勤修圣道者，寿终得安乐，犹如脱病苦。”清净戒律的人，在寿终之时非常快乐，就像一个人已经脱离病苦一样，只要想到：从此以后终将断绝轮回苦谛。内心快乐无比。《别解脱经》说：“多闻赴林中，年迈时安乐。”广闻多学的人，在老年时到林中精进修持，心中非常快乐。

赞戒论讲解

赞戒论讲解3