第2课

2023年6月9日

我们继续讲龙猛菩萨造的《般若赞》。

在《大智度论》中，有与《般若赞》类似的赞颂。我用藏文的《般若赞》与《大智度论》中的赞颂进行了对比，二者有相同也有不同。这次给大家讲的《般若赞》，是从藏文论著中翻译出来的。如果你们有兴趣，可以对照一下《大智度论》。两篇赞颂文有相似之处。

昨天我引用了《大智度论》中的偈颂：“般若之威德，能动二种人。无智者恐怖，有智者欢喜。”这个偈颂与昨天讲的最后一个偈颂有相同之处，你们可以参考一下。

于空及他法不起贪嗔

谁依怙主您，于汝尚无执，

何况于他者，焉能起贪嗔？

般若空性，您是所有世间众生的怙主。真正依靠您的人，对您本身也不会执著。

真正通达般若空性，可知空性本身同样了不可得，远离四边八戏，无可执著。经典中也讲：“宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许。”执著空性无可救药，是最大的一种祸患。因此，对空性不应该执著。如果真正通达了空性，对空性就不会执著。我们讲二十空的时候讲过，无论大空、小空，空也是空的。总之，对空不应执著。

如果我们对空都不执著，更何况其他法呢？如果对万法不执著，就不会产生贪心和嗔心。按理来说，空性是最重要的，它是能息灭一切戏论的甘露法药，如果对它都不执著，那对其他善法、恶法更不会执著，那么，贪嗔痴就不会产生。所以，在究竟的意义上，我们对任何法都不会执著。

稍微学过中观的人应该明了，如果执著空性，则会失去对实执的对治，就像药本来可以解毒，但如果药变成毒，就无法解毒了。因此，虽然空性很重要，但不要执著空性。对学禅宗、学中观的人来说，对空的执著是一种需要遣除的大障碍。有些人口中说“一切都变成空”，心里也一直执著空，这是不正确的，因为空执也需要遣除。

空也不能执著，这一点很重要。

空性无来无去

您不从何来，亦非有所去，

故于一切处，智者皆不缘。

空性不从东南西北任何一个方向、任何一个地方来到这里，也不从这里去往任何一个地方，因为空性无来无去。《金刚经》亦云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”所谓如来，就是没有从来，也没有所去。一切诸法的真正实相、真如，过去如是，现在如是，未来亦如是，这就叫如来。

既然般若空性非从何处来，非往何方去，所以在一切处，作为智者不会去缘取，即使缘取也得不到。真实中，智者一无所缘，无有心和心所，无有一切境与有境。《中论》中也讲：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”《中论》最根本的内容，即宣说远离生灭、来去等八戏论，这样的道理只有佛陀才能宣说。

除佛陀外，世界上任何一个科学家、当今时代任何一位世间的大师，都没有说到诸法实相。对于这一点，人类历史的文献记载就可以证明。世界上其他宗教的祖师、大德，虽然也讲做慈善、利他、帮助人类，对慈悲方面讲得多一点，但对智慧方面最细微的万法实相、不来不去的道理，是否宣说过呢？大家应该清楚。

虽然世间人说有来去，但详细观察时，去和去者都不存在。《中论》中专门有一品抉择去，观察未去、正去、已去，发现根本得不到“去”。如果去得不到，来也得不到。所以，虽然名言中有来去，有心的来龙去脉，有生、灭、住，但实相中，以中观推理来观察，我的心、分别念以及所有的一切，其来去确实得不到。

这一实相，只有智者才能了达，而愚者则不能。愚者每天想的都是世间八法、耽执于实有的法——所谓的快乐或痛苦，以及来去、常断、是非等毫无意义、没有实质的事物。众生真的很可怜，因为他们将虚幻执为实有。其实，反观自心，自己也是这样可怜的众生。

智者和圣者们则不是这样，他们真正通达了万法的无来无去。如《佛子行》中讲：“虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。”对万法无来去的道理，观世音菩萨已经了知，在殊胜上师和观世音菩萨无二无别的本体前，作者无著进行顶礼。

来去等法，本来无有——是事实上无有，并不是传说中无有。当我们真正用智慧去观察，的的确确就是没有。得到这样的结论，并不需要打卦、算命，只要让学过中观的人稍作讲解，谁都可以抉择来和去。等你学过《入中论》《中观四百论》《般若摄颂》后，就会知道虽然自己每天都耽著有来有去，但实相中根本没有来去。

无来去的实相，不用等到成为一地菩萨才能明白。作为具缚凡夫，也可以依靠中观推理去理解。通过学习《入中论》第六品、《中观四百论》后八品、《中论》前四品，可以完全明白来去不可得。但众生的分别念，却习惯耽著本来没有的事物，就像小孩觉得彩虹好看就去追逐一样。

对世间八法、来去等法一直耽著，是众生愚昧、可怜之处。即使从道理上稍微了知，但若修证上没有断除实执习气，还是会趋入实执的路。

总之，智者不缘来去，而愚者则缘来去。

修空性得解脱

如是了知您，思维而修行，

由修得解脱，此是大稀奇！

如果我们了知万法皆是般若空性的道理，之后通过辩论、研讨等各种方式进行思维，并进一步不断串习、修行，最终就能获得解脱，这真是非常稀有。

其实，对比不同的修行方法，空性修法说难还是非常难的，但说简单也简单，修七天就可以看破今世。如果能遇到比较好的上师，自己也能真诚实修，那么，哪怕只修七天，也能减轻实执，所以这非常稀有。比如，以前实执特别重的一个人，后来遇到了善知识，自己实地修持，最后会真正得到解脱。

其实，每个人只要有信心，能精进，有一定福报，就会在修行上有进步。如果没有福报，还有一大堆邪见，可能修一百天也不一定有成果。不过，人的根基不同，有些人如瓜熟蒂落，稍微点拨一下，成熟的相就显现了，也有些人需要很长时间才能成熟。不过，以前非常执著、极度痛苦、特别麻烦的人，后来值遇殊胜的空性法门，通过真正的修行，也会马上有进步。

《西游回忆录》介绍

我今年编辑了一套书，记录的是法王去西方国家弘法的历程，叫《西游回忆录》。书里采访了很多西方人，虽然他们只是见到法王，听了法王一堂课，但后来一直坚持修行，特别稀有。距法王到西方已经30年，这些人的修行还是非常努力。

一般来说，西方人不像内地人这么感性，比较容易哭、闹。西方人很理性，看起来分别念很重。采访他们的时候，他们讲了很多遇到法王之后的故事，非常精彩。通过他们的故事，我们也能感觉到，如果有因缘，遇到一位高僧大德或阅读一本书，都有可能完全改变一个人的命运。在佛教历史上，有很多人像舍利子见到马胜比丘一样，因为一堂课或一个偈颂，就改变了一生。

我那天给大家讲过，从去年十二月到今年三四月，我一直在编辑这两本书，不是一般的精进，除吃饭、念课诵，基本都在做这件事。我自己算了一下，每天做十多个小时是正常的，一般是十六个小时。从早一直做到晚，几乎所有时间都用在这方面，最终编辑出了这两本书。

我是想在今年“法王涅槃法会”期间或之前跟每个人分享。今天筹备法会小组跟我商量，准备用这套书的藏文版给僧众当礼物。至于汉文版的书，我同意提供给大家的要求是：每个人在一年或一百天之内看一遍。

这套书中有很多上师的窍诀，确实能感受到上师不可思议的智慧和加持。不仅是我们，西方很多人也得到了法王的摄受。从那时到现在刚好是30年，再过10年，当年很多见证者可能会离开这个世界。我们去的时候，他们二三十岁，现在都五六十岁了。跟那时的照片一对比，特别明显。

有一个13岁的小女孩，她跟父母一起出来玩，来到上师讲课的教堂。她特别叛逆、调皮。在玩的时候，她偶尔看一下上师，上师好像也在看她。当下，她似乎体会到了空性，墙壁、画像等很多事物都与以往不同了。这堂课结束后，小女孩的心态完全改变了。

小女孩的父母是学藏传佛教的，所以她对藏传佛教的服饰、殿堂早已司空见惯。不过，那天法王是在基督教的教堂里讲的课，所以她感觉有点不同。法王讲课的时候看了她几眼，她一直忘不了。后来，她问母亲：“那位老人是谁？”但她母亲记不住藏传佛教的人名，因为这些名字比较长，有点像俄罗斯人的名字，所以小女孩并不知道是法王如意宝。不过，小女孩多年后又跟喇荣结上了缘，这时才知道改变她命运的人就是法王。后来我去西方时也见过她。还有很多诸如此类的故事，特别稀有。

之前有一段时间，我们一直在找法王在纽约讲的课，但没有找到，纽约佛教中心的音频都没有了。后来通过当时在纽约开车的一个司机，找到了一节课。当时这个司机每天给我们开车，到了讲法的地方，法王先进去讲课，他去停车，之后再去听课。司机觉得像法王这样的高僧大德，所讲的法一定很有用，于是他自己买了个录音机，把法王现场讲的课录了下来。

去年，我们找到这位司机，才得到了一堂课的音频。这堂课讲得非常好，内容是莲花生大士修法《七句祈祷文》的功德。不过，音频少了开头一段，因为他停好车进来时，法王已经开讲了。我觉得这段经历很稀有，一般来说，司机不太会特意录上师讲的课并且保存下来，而且一保存就是30年。

我在编《西游回忆录》的过程中，也回忆起很多非常稀有的故事。这些过去的事，好像“伏藏品”一样。

法王如意宝当时讲的课特别精彩，虽然没有提前准备，而且现场要一句一句翻译，经常打断法王的思路，但把文字整理出来后，发现特别有逻辑，丝毫没有不连贯的感觉。

法王当时讲的法也特别珍贵。像《杰珍大圆满》《空行心滴》，以前在藏地，没有圆满五十万加行的话，上师不会讲。但到了西方，法王说：“我现在已经60岁了，以后肯定不会再来。这次我要把所有窍诀毫无保留地讲给你们。”在以前，上师很少将密法窍诀全部讲出来，除了在《直指心性注疏》等几本书里讲过以外，几乎很少提及，所以，那些内容非常难得。

我总觉得生命无常，所以很努力地把这两册书编完，希望大家能学一下。书中涉及了不少修法，但不仅仅是修法，书中全部内容都特别殊胜。旺修泽嘉堪布等人对密法、对法王的教言都很熟悉，他们最近读了藏文版的《西游回忆录》后，对书中法王的珍贵教言非常赞叹。因此，这样的记录是有必要的。

我们无论是想深入空性法门，还是想增上佛法修行，值遇殊胜善知识都很重要。哪怕是在短短的时间中，遇到了一位好上师，也能完全改变自己的心态和命运。

见空性与不见空性

见您则束缚，不见亦束缚，

见您则解脱，不见亦解脱。

如果我们执空性为实有，即使见到空性，也会被束缚在轮回中。或像声闻缘觉，不能彻底解脱。如果不见空性，同样会被束缚于轮回，就像世间从来没有学过宗派的人一样。如果能真正通达般若空性，才能得到真实解脱，就像佛菩萨一样。

实际上，在实相中不见空性也得解脱，因为实相中无可见，见与不见等同。所以，一旦通达空性，即使你没有见到什么，也同样会获得解脱。这就是诸法实相，无论诸佛出世，还是未出世，诸法实相本来如是。真正通达了空性教义，就一定会解脱。如果把空性当作实有的存在——执空为实，就不能得到真正的解脱。

空性稀有但难悟

奇哉稀有母，具名贤良母，

难悟如幻术，亦现亦不现。

般若佛母真的非常稀有，她在世间声名远扬，非常贤善。她能令众生远离一切苦厄、执著，远离一切颠倒梦想。空性很难通达，并非人人能悟，正如不是所有人都能懂得幻术的原理一样。如果没有前世的宿愿、上师的窍诀、中观的推理，证悟空性并不容易。

一旦真正通达了空性，有显现可以，没有显现也可以。显现就像幻术一样，在有缘者面前可以现大象、骏马，等等。当然，不现也可以。对于现或不现，通达幻术者可以运用自如。通达般若空性后也是如此。虽然凡夫人很难通达空性，但一旦通达，在世间示现神变或不示现神变都可以，示现各种神变相也非常容易。

真正的般若空性，确实非常稀有。在《定解宝灯论》和龙猛菩萨的诸多论典中，圣者们用“稀有”赞叹般若空性。不懂空性的俗人，反而不觉得般若空性稀有。比如，让世间人看《红楼梦》和《中观根本慧论》，可能很多人都觉得：“还是《红楼梦》有意思，因为故事情节很精彩。”但对懂中观的人来说，他会觉得：“《中观根本慧论》所讲的道理，真正是万法的实相。这部论毫无隐瞒地把实相讲出来了。”不懂中观的人，即使看了中观的书，也会觉得无所谓，认为只是一本书而已。但如果是有缘者，看了中观的书以后，会感觉它非常稀有。从中观的书里，你可以看到世上看不到的精彩。通过中观观察，你能了知万法实相、心的本来面目。

经常听到有人说：“学习中观以后，对世间所有知识都没什么兴趣了。”因为世间的一切都是假相，不值得希求，想在妄中求真也不可得。在假相中自欺欺人，同样没有意义。倒不如从一开始就去求取真正的实相。

一直以来，众生对万法实相迷惑不解，但也有少数人，对中观生起了定解。通过学习中观论典及《定解宝灯论》，我们至少应该从理论上知道：“万法实相确实如此，大慈大悲佛陀所宣说的空性法门，确实与众不同。”

应知佛陀功德

《殊胜赞》的作者脱准珠杰和《胜出天神赞》的作者德雪达波是两兄弟。他们曾修学大自在派，去冈底斯雪山见过大自在天，后又见到佛陀的追随者。通过智慧观察，他们发现，佛陀的教育毫无错谬，全部正确。《殊胜赞》开头有一个偈颂：“我弃余本师，皈依世尊您，是因唯有您，具德无过失。”我舍弃其他本师，皈依佛陀您，因为唯有您没有过失，具足功德。这句话很重要，大家会经常想起。《胜出天神赞》我们以前也学过。

现在的很多人，不了知佛陀的功德。去年我们讲《如意宝藏论》时，分析了外道的部分观点。其实我很想把每一个外道的观点讲清楚，不知道今年能不能讲成这部论。无论讲没讲成，我也希望你们多了解一下外道思想。为什么呢？因为世间的外道思想很多，我们有可能被它们迷惑。而且，有些外道的思想非常复杂。一般来说，有些菩萨戒中不开许看外道的书，但为了对佛生信、制伏外道，我们有必要了解。否则，可能你今天是佛教徒，明天被外道说教后，马上就追随外道了。所以，我认为《如意宝藏论》的外道品很重要，如果有时间，应该学一下。

劝学法王功德

法王如意宝的传记也应该学一学。虽然现在有其他大德写的法王广传，但我早年写的法王略传也不错，记录了法王的一部分功德。时间过得很快，再过几个月就是法王涅槃20周年了，今年也是法王去西方弘法30周年。如果大家能经常忆念这么伟大的具德上师，将会很有功德。

我希望堪布、堪姆今年多讲一些法王的功德。我以前写的《梦尘回忆录》，藏文版在金刚萨埵法会时翻译出来了，是两位喇嘛翻译的。藏族道友基本上知道了这本书，有几位堪布说，书中的故事能帮他们回忆起法王如意宝——不知道他们是不是故意说给我听的。

今年很特别，是法王圆寂20周年。如果对上师真切祈祷、极度思念，上师的加持会迅速融入你的心。这种因缘很巧妙，如果你对上师有信心，并经常祈祷，上师一定会加持你。一般来说，在世间也是如此，如果你对领导很好，领导自然对你也刮目相看；如果你特别排斥、讨厌他，虽然他不一定害你，但应该不会利益你。

今年很特别，也是法王去西方30周年。所以，我用这么多时间来完成《西游回忆录》。

总之，今年对我来说是一个特殊的年份，法王去西方的30年、离开喇荣山沟的20年，仿佛只是一瞬间。今年大家应该通过各种方式忆念法王，比如，回顾法王的事迹，播放法王的视频和音频，等等。

对末法众生来说，法王的摄受力，与其他上师相比，确实有不共之处。当然，其他上师也非常好，我不排斥任何一位上师。

在莲花生大士时代，法王如意宝是降魔金刚，他与浊世众生非常有缘。法王的道场可以摄受这么多众生，一定是作为伏藏大师的法王如意宝，与众生有不共的殊胜因缘。因为每位上师都想弘法，都想摄受众生，但每位上师事业的展现却不尽相同。

法王在建喇荣五明佛学院时，藏地的五明佛学院非常多。但到现在，我们可以毫不夸张地说，无论是学院的规模，还是法王传承弟子的成就，都有不共之处。最关键的缘起，应该是法王在莲师座下发下过殊胜大愿。

《西游回忆录》中也讲到，莲师座下的降魔金刚，在对浊世众生弘法方面，有非常特殊的缘起。所以，如果你们对莲花生大士、法王如意宝特别有信心，并经常祈祷，我相信，即生中无论是弘法利生还是自己修行，都不会被违缘所害，这个缘起非常特殊。这一点我可以非常肯定地告诉大家。

唯依空性得真正解脱道

佛陀辟支佛，声闻定依母，

唯您解脱道，如是余定无。

藏文中只提到了佛陀、辟支佛（缘觉）、声闻，没有说菩萨。《大智度论》中提到了菩萨1。

所有的佛陀、缘觉、声闻，都唯一依靠般若佛母您获得解脱道，而无法从他处获得。

所有圣者皆依般若佛母产生。如果没有般若佛母，连声闻缘觉的果位都得不到。如果对般若佛母、空性法门有一些了解，解脱就相对容易。《中观四百论》云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”福德浅薄的人对空性法门不会生起合理的怀疑。如果有人对这个法门稍微生起怀疑，比如：“万法都是空性的吧？万法都是离戏论的吧？”那么，整个三有轮回也将被摧毁无余。

之前课上讲过，佛、菩萨、声闻、缘觉、了不起的高僧大德，皆依般若空性而证悟。我们想一想，禅宗历史上非常了不起的大德，有谁没有证悟空性？确实没有。证悟空性后，一个人就会变得与众不同。

在藏传佛教、南传佛教等所有佛教中，无论出家人还是在家人，只要证悟空性或对空性有所了解，他的修行、行为、事业就会完全与凡夫不同。因此，证悟、了悟般若空性确实很重要。

宣说与不宣说空性

为利众有情，而于名言中，

慈悲世怙主，亦说不说汝。

为了利益诸有情，大慈大悲的世间怙主佛陀，在名言中，有宣说空性和不宣说空性两种情况。面对有些众生，对其宣说空性，才能令其得到利益，所以在名言中，佛陀在灵鹫山、莲花城等地，转了无相法轮、如来藏法轮等，所说之法涉及空性。而面对另一些众生，如果直接宣讲空性，对方没办法接受，所以，在印度鹿野苑，佛陀一开始没有直接宣讲空性，而是宣说了四谛法门，这是间接宣讲空性。

虽然空性是解脱轮回的甘露妙药，但面对不能接受空性的众生，佛陀没有宣讲空性法门。而面对能接受空性的众生，佛陀则进行了宣说。这体现了佛陀的遍知，他能了知众生的根器——在哪些众生面前可以讲空性，在哪些众生面前不能讲空性，但无论佛陀如何宣说，都能利益众生。

对般若的赞叹方式

于此谁赞汝，无相无染污，

超越语境母，您终无所依。

无论是谁，只要赞叹般若空性您，他的赞叹方式都与世间赞叹不同。

世间的赞美，是一种有相的赞美。比如，赞叹一个人“你长得很好看”“你非常有钱”“你的辩才非常不错”，或赞叹外境的高山、虚空、白云、蓝天、花丛，等等。总之，在世间都是对有相、有色的事物进行赞叹。

对般若的赞叹则不同。无论谁赞叹般若空性，都是通过无相、无有染污、超越一切语言行境的方式去赞叹的。真实中，般若没有任何所依，连文字、语言甚至表示都没有。

龙猛菩萨赞叹空性时，并没有说：“您长得很好看”“般若空性母您很苗条”“您的语言很动听”。他对般若，有时比喻为虚空，有时赞为四圣之母，有时说无所依。

实际上，赞叹有各种不同的方式。赞叹他人时，不一定要说“你很了不起”这样的语言，只要讲出对方的功德，就是一种赞叹。

赞叹空性与无所赞

如是于世俗，我等语如是，

您虽无所赞，称赞极涅槃。

龙猛菩萨说，在世俗中，我等用语言不得不这样赞叹；在胜义中，我没办法赞叹。胜义中，般若空性不是所赞叹的对境，因为它不增不减、不生不灭，哪有词汇可以赞叹？但在名言中，可以用语言赞叹般若的功德，即便是龙猛菩萨自己，也是通过文字般若而证悟了空性，获得了涅槃成就。这里的涅槃，是指无相、无余的涅槃。

大家要一起学、一起讲，现在是我讲、你们学，以后你们也要给别人讲。虽然在世俗中，我们用语言来赞叹般若空性，但实相中，空性无相无色，没有什么可赞叹的。

劝学中观

如果依靠语言赞说、探讨空性，有很大功德。前辈大德们也如是承认及行持。有人可能会有疑问：“既然《中观根本慧论》对一切法都否认，不建立任何法，那是不是连学这部论也没必要了呢？”并不是。因为通过学习，在心相续中可以建立无我智慧。

佛教的四法印，即“有漏皆苦，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。“诸法无我”是说我本来不存在，但众生不知道没有我，一直以为我存在。如果懂得了无我，就明白了佛教的精髓教义，在轮回中便不会痛苦。

通过学佛，不再增加我执，不断减少我执，是莫大的快乐。没有学佛时，感觉这痛苦、那痛苦，这看不惯、那看不惯。等学了中观、无我法门后，就会明了，连我都不存在，何必再拼命追逐其他事物呢？根本没有意义。

从道理上完全明白后，即便你的所知障、烦恼障没有断，生病时还会感觉疼痛，但你的感受也与没学过中观、不了达空性时完全不同。不懂道理时是一种感受，懂道理时是另一种感受。

不懂道理的时候，我执的分别念此起彼伏：“我是存在的”“我今天这么痛”“别人欺负我”“我真正存在，我不存在谁存在”。总之，特别强大的我执一直包围着自己，我执稍微被触碰就无法承受。

等中观学得很好，真正懂得中观的道理时，就会明白：“原来万法实相是这样，对此不了解的众生真可怜。虽然我还能感受到痛苦，但这种痛苦完全是虚无缥缈的执著。”一旦懂得这个道理，所谓痛苦不会对你有什么影响。完全不懂此理的人，父亲死时会非常痛苦；懂得此理的人，会觉得：“这是正常现象，每个人的父亲都会死，我有什么可哭的？”这样就不会有痛苦。

藏传佛教的理论还是很尖锐的。希望你们一定要学会，学会以后再运用在修行和生活中。

我这样劝大家，其实有点不好意思，因为自己学得也不好，这么说好像自己完全证悟了空性一样。但坐在法座上一点都不讲，好像我很谦虚，也不行，不能说：“我好可怜啊，我不敢说，但不说也不行。太惭愧了！”如果我这样说，大家也得不到什么利益。

虽然我没有什么很高的境界，但通过学中观和大圆满，对诸法的本性了不可得，在道理上能明白。就像老人看小孩玩耍一样，明白世间的一切都是游戏，庆幸自己遇到了这么殊胜的上师、这么殊胜的法。虽然现在让我完全转为道用，还有一定困难，但基本能明白世人挣扎和痛苦的原因及避免方法。

通达中观，有修行上的，也有理论上的。在理论上，我自认为应该对般若空性有所了解。这么说也不过分，因为自己从二十几岁开始学中观，到现在已经40年左右了，基本有了坚定不移的信心。虽然对这个世界不可能一点执著都没有，但相比于没学过中观的人，执著程度肯定有很大差别。所以，对中观法门的学习确实很重要。

通过学中观，自己要有一点收获。如果自己真正有收获，这种所得谁也抢不了，偷不走。这样的收获，会让你受用此生，乃至生生世世。这一点非常重要。

学佛要踏实，不要人云亦云，不要别人说殊胜就认为殊胜。自己要有一些收获，这样即使离开学院也会心满意足：“我在学院待了两三个月，即使我现在回去，也已经有了收获。”我去美国哈佛大学时，当时有一个甘孜州的老师也在那里，他跟我说：“我在这里的时间只有一年，但我认真地学习，还是学到了很多东西。”

我当时心里想，在喇荣暂住的人，有住一年的、五年的、六年的、十年的……当你回去的时候有没有收获？如果临走时只想着：“我的牛粪棚怎么办？”“我的板皮房怎么办？”“我一期、二期的房子怎么办？”执著这些微不足道的事物，对般若空性却不了解，那么，你到色达洛若来求学，学得不是很成功。

如果你回去时心里想的是：“无所谓，破房子有什么了不起，哪里都是家！如果能像济公和尚一样，鞋儿破，帽儿破，什么都破，那多舒服呀！”这说明执著不太重。

虽然般若空性的真理确实存在，但每个人能不能得到，这是个问题。有些人肯定能得到，回去的时候满载而归，但也有些人，回去的时候，只能带着一大堆烦恼，其他什么都没有。可能他刚来的时候还比较开心，回去的时候，烦恼反而更重了。

希望每个人在小事上减少执著，在大事上多祈祷上师，等回去的时候，可以有一种与众不同的境界，这是有必要的。通过自己的努力和对上师的祈祷，这样的境界每个人都可以得到。

回向功德

最后一个颂词：

由此赞般若，我积诸福善，

愿世无有余，同趋智慧度。

龙猛菩萨说，我因赞叹般若而积累的所有善根、福德，回向给世间所有众生，令所有众生无余趋向智慧波罗蜜多的彼岸。

尾义

般若赞，阿阇黎圣龙树造圆满。

《般若赞》是由阿阇黎龙猛菩萨所造，已造圆满。

译跋

克什米尔班智达特列布巴和罗丹希绕译师由梵译藏。

《般若赞》由克什米尔的班智达特列布巴，以及罗丹希绕译师，由梵文翻译成藏文。

《般若赞》略释

《般若赞》略释第2课