第4课

2014年8月29日

下面我们继续学习《大圆满心性休息》。

现在讲到了人身难得，（除回向部分以外）前面有三个大科判：一、总说暇满难得；二、认识暇满之自性；三、明确观察能依所依之自性。第一个科判已经讲完了，第二个科判认识暇满之自性分为总说和别说，在别说中，又分为六个科判，现在讲的是最后一个：六、于业地修法具大义。意思是说，我们现在转生到南赡部洲的话，不管造善业还是恶业，都很快会成熟，所以叫业力之地，也叫做业地，这与四大部洲中的其他几个都不同。因此在这里修法具有意义。

丙六、于业地修法具大义：

何者转生为人时，倘若不勤修善法，

则无比其智劣者，如自宝洲空手返，

无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法。

这个颂词的意思好像比较好懂，但是没有专注的话，我有时候从藏文上、汉文上反复看，也看不懂，所以我们也不能轻视。大家不要觉得，人身难得这个道理我应该没问题的，我的智慧是很不错的，我是本科生、我是研究生，但你可能是研究肥料等专业的，不一定是佛法的“研究生”。按理来讲，我应该算是一个佛教的“研究生”，但是不用说密法的正行，即使前行也觉得很难懂。因为佛法确实深奥无比，很难解释。

“何者转生为人时，倘若不勤修善法，则无比其智劣者，”意为不管是什么众生转为人身，获得暇满时，如果没有利用人身精勤修持善法（善法中有小乘佛法、大乘佛法，大乘佛法中有显宗和密宗），没有精勤地闻思修行，那再没有比其更愚痴的了，太可惜了！

“如自宝洲空手返，”这里讲了一个比喻：就像一个人有机会去遍布金银财宝的宝洲，但是没有拿任何珍宝，双手空空而回，人们都会讥笑他太没有头脑了——明明好不容易到了宝洲，却连一个珍宝都没有带回来，太愚痴了！

“无义虚度暇满身，”同样的道理，如果得到了人身，却没有精勤修持善法，完全可以说是虚度人生。这么难得的暇满人身，最多不过百年，有些人没有修持善法，整天无恶不作，自性罪、佛制罪没有一个不犯的；有些人虽然没有那么严重，但经常以睡眠、懈怠、散乱度日，已经活到五六十岁了，回头一看，什么也没有做，什么也没有修，就这样空空地待在人间，到了中阴身、下一世会更加可悲可怜，非常痛苦。

“故当恒修寂灭法。”所以全知无垢光尊者要求我们，一定要恒常修行寂灭法，不是只修两三天就行了。

这次听《心性休息》的人，我也一直在关注着你们的思想动态，因为我知道很多人的毛病，第一天特别有信心，第二天以后慢慢信心就退了。我相信《大圆满心性休息》颂词总有一天会圆满讲完，到时候，我要看能剩下多少人，这也是我比较关注的，因为这可以看出你们的恒常心。

修行需要恒常心，如果没有恒常心，仅凭一时冲动、一时热情，不要说佛法，连一些世间法也成办不了。因此我们要以恒常的精进心来修持能消除一切痛苦和烦恼的寂灭法。

不仅无垢光尊者这样说，寂天菩萨在《入菩萨行论》中也说过：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”我们拥有这么好的闲暇人身时，如果没有好好修行，那就再没有比这更大的自欺了。

有的人经常说：“你骗我，你天天骗我，你不要骗我，不然我不客气了！”其实别人对你的欺骗不一定非常严重，如果我们没有好好修行，那才是真正的自欺欺人，再没有比这更大的愚痴了。

真正的幸福

可能有些人不承认这些道理，认为修不修法无所谓，反正后世也不存在。其实，他们这样说是因为被愚痴的乌云蒙蔽了自己的慧日，取舍的智慧光芒始终显现不出来。我们现在遇到佛法，应该抓住机遇。不说来世的快乐，就是即生当中，佛法也能带来无比的利益。我出去的时候，很多人经常讲：“您要讲怎样获得人生幸福的课。”其实真正明白佛法道理，就是人生的幸福。

龙猛菩萨的《中观宝鬘论》中也讲了，佛法可以让我们睡眠更加安稳，醒来也很快乐——“由内无过咎，梦中亦见乐”，因为内心没有很多贪嗔痴垢染，所以睡觉的时候也非常快乐。一般常行善法、修行很好的人，整天都特别开心，即使遇到再大的困难、疾病、挫折，也是以微笑来面对，更不用说一些区区小事了。

如果没有修行境界，整天欲望特别大、嗔恨心非常重、特别愚痴，那他对根本不需要计较的东西，也会一直纠缠、执著，不仅白天不快乐，连梦中也很紧张。

比如某人有一个敌人，每天都想着“我要杀他、我要害他”，那么晚上做梦就全是这些；如果非常贪执一个人，梦里也全是关于他的好事和坏事。但如果内心比较平和，就可能梦见诸佛菩萨，或者感受快乐、得到解脱、做有功德的事，甚至有些修行比较好的人会经常梦见诸佛菩萨赐予甚深窍诀，诸如此类的故事比比皆是。

所以人生的快乐应该建立在修行上，有了修行的内在力量，外在的痛苦、烦恼都会迎刃而解。更重要的是，这能给我们的生生世世创造一种很美好的因缘。所以“一失人身，万劫不复”这个道理非常重要，大家一定要深深地思维！

有些人因为珍惜人身，在短暂的人生中做了很多善法。前年学院有一位84岁的老喇嘛圆寂了。我刚来学院的时候他就在，希阿荣博堪布的书里也说见过他，刚来的时候是他带的路。老喇嘛鼻子大大的，如果活着的话很容易认出来。他一辈子念了六亿观音心咒、一百万《普贤行愿品》、十万《三十五佛忏悔文》，还有他在法王面前发愿念的《系解脱》，有时每天念一遍，有时每天念五六遍。这是很多人难以想象的修行。

有些人以忙、散乱等各种原因为借口不闻思修佛法，虽然表面上看来都是人，但是修行好与不好有很大差别。而且从外在的长相、生活条件上都无法辨别修行的好坏——富贵的人当中也有修行特别好的，贫穷的人当中也有修行特别好的。

这个颂词就这样解释——“故当恒修寂灭法”！

甲三（明确观察能依所依之自性）分六：一、法之根本为心；二、应当日夜精勤修法；三、宣说功德令生欢喜；四、成办超人善妙之理；五、暇满为诸乘之所依；六、观修难得之方法。

乙一、法之根本为心：

诸法依赖于自心，心依暇满即缘起，

种种因缘聚合时，当调自心诸法根。

轮涅一切万法的根本依赖于心，心依赖于暇满人身，故暇满人身是修法的缘起。当心和暇满人身的因缘具足时，要想尽一切办法调伏自己的内心，因为心是一切诸法的根本。

最重要的事——调伏自心

我去年讲的《六祖坛经》中也说，外在的一切，不管是修行还是其他任何事情都不重要，最关键的就是认识、通达、调伏自己的心，这是一切的根本。因此《楞严经》《亲友书》等很多经论中讲到，抉择任何一个法，首先要观察自己的心、认识自己的心、通达心的本体，如果这样修行的话，没有一个修不好的。

不过世间很多人很可怜，他们根本不知道是心重要还是物质重要。很多人认为物质重要，整天忙碌于用物质来满足自己、获得快乐，这是一种错误的观念和说法。

虽然大乘经典中讲外在是心，但无垢光尊者在这里和下面的注疏中都讲了，外在的山不是心，而是心的一种显像。同样的道理，我们现在认识到的外在事物，其实就像梦中的各种显现，并不是真实的心。

因此无论在修行中还是生活中，无论什么身份，调伏自己的心非常重要。如果没有调伏自心，那做任何事情都徒劳无益。寂天论师也讲“若不护此心，不能护学处，除此护心戒，何劳戒其余？”如果没有护持自心，那任何菩萨戒、密乘戒等学处也不好护持。除了护持心的戒律以外，其他更多的戒律有什么用呢？所以在菩萨乘中，归根结底是要经常观察自己的心。

其实从一个人的行为、语言可以看出他的品格，因为言行是心的表现。所以我平时跟一个人接触一二十分钟，就能看出这个人的心态是否很寂静——如果心态很寂静，行为也会如山王一样稳重。我和一些学生接触的时候，短短的时间中就能基本了解他的心态、人格等，因为心对行为、语言的作用确实非常大。

作为一个修行人要时时刻刻观察自心，这叫做“正知正念”。我昨天跟有些老师讲，老师应该有老师的威仪——斯文、稳重、庄严。不要每天跟学生一起玩、一起跳，不像一个老师的样子，心里要有正知正念：我是一个老师，应该注意威仪，不应该整天跟学生们一起闹。修行人也是一样，不管是在家人还是出家人，在需要随顺众生的时候，可以进入他们的生活，因为诸佛菩萨也会经常随顺众生；但在没有必要的时候，最好用正知正念来观察自己、调伏自心。

《入行论》中讲过“调伏此一心，一切皆驯服”，调伏了这颗心，一切都已经被驯服和调伏了。可是很多人调伏不了自己的心，像家庭分裂、组织混乱，以及团体中人与人之间各种尖锐的矛盾，都是因为个人的自私自利心极为强烈，再加上没有细致取舍真相的慧眼，还有用浮躁冲动的心态来处理事情，给别人带来很多不安所导致的。

其实，按照佛教的教义来看，不管是面对生死，还是为人处世，都应该是非常平和、快乐的。当然，外界地水火风等灾难，身体四大紊乱等痛苦，内心萌生的烦恼，一般人都很难对治。但是如果你用智慧来观察，就会像老人看孩童的游戏一样，知道这些事情都是必然的。比如有人诽谤你、讥毁你，你会非常坦然，因为你明白这个世界不是极乐世界，肯定会这样。当人与人之间产生矛盾，世界上发生各种动荡的时候，我们也会知道，这就是佛教讲的无常。

我现在看新闻、思考历史、观察身边的事情，总觉得无常的善知识随时都在出现。身边的很多人，前两天心情特别好，像春天的花一样盛开，没过多久，在事业或生活上遇到了事情，就马上想自杀，非常痛苦。这样的现象有很多。如果真正懂得佛教的因果和无常，就能把身边的各种景象观成如梦如幻。如果多去观察，就会发现这一切其实是非常精彩的。因此能调伏这个心非常重要。

第二个问题是说，应该日日夜夜精进修行。

乙二、应当日夜精勤修法：

死亡恐怖生无边，贫穷痛苦如雨下，

皆从虚度暇满生，故增上生定胜法，

由思暇满难得生，昼夜喜悦速勤修。

“死亡恐怖生无边，”我们在漫长的轮回中不断地生死流转。死亡时，每个人都会有各种各样恐怖的心态，这些心态并不会在这一世死后就结束了，因为人还会不断转生到下一世，又同样感受这种痛苦。我们在轮回中就这样生生死死，不断扮演不同的角色。

“贫穷痛苦如雨下，”轮回中也总是有匮乏的痛苦，有些是物质贫穷的痛苦，有些是精神贫穷的痛苦，就像夏天的降雨一样让人难以招架——我们学院一下大雨，很多人躲也躲不及。

不知道为什么今年下雨特别厉害，学院很多工程都没法完成。我说：“为什么你们不能按时完成？”“上师啊，您知道今年下雨一天也没有停过。”有一个包工头一边看着天空一边说，但是他说这句话的时候，刚好是蓝天白云。（众笑）

世间像雨水一般繁多的痛苦，“皆从虚度暇满生”。很多人说“苦才是人生”，有时候白天快乐、晚上痛苦，有时候白天痛苦、晚上快乐，而且有时候一瞬间就出现许多难以忍受的痛苦。

这两个月以来，我接触了很多人，有一些贫穷的父母，孩子读不起书，痛苦和困难只有用眼泪来表达，没办法用语言来说。我作为旁观者也欲哭无泪，很难说出什么。虽然人间应该是快乐的，但是人的福报、因缘都不同——有些人过得很好，有些人却备受煎熬。人间尚且如此，地狱、饿鬼、旁生就更不用说了。

“故增上生定胜法，由思暇满难得生，昼夜喜悦速勤修。”这么多痛苦的来源是什么呢？就是以前得到人身的时候，没有很好地积累福报、行持善法。而暂时人天善趣的增上生和究竟涅槃的决定胜，全是通过思维暇满人身而获得的。我们懂得这样的因果关系之后，一定要废寝忘食、夜以继日，以欢喜的心态赶快修行！

无垢光尊者的词句，大家一定要一个字一个字地抠、一个字一个字地想。很多人都没有人身难得的观念，每天都玩手机、上网、打游戏、看电影、看电视。不信佛教的人不知道暇满难得还情有可原，但是有些佛教徒中的“老油条”，已经皈依十几年了，却没有一点进步。

我们学院的有些修行人还不错，越学越对听法有兴趣、对修法有意乐。但是外面有些居士好像却越修越怠慢，刚开始学佛五六年的时候，对三宝的信心等各方面还算不错，但过了十几年以后，从他的表情、行为来看，各方面都不如从前了——今天去喝茶，明天吃火锅，后天又去旅游，表面上看好像没有造大的恶业，但实际上这是没有无常感的表现。

而有无常感的人会想，今天上午虽然散乱了，但是下午我不能浪费时间。有些人开车时也在念经、修行，开会、做事时也经常思维法义，他们虽然生活在尘世间，但是也有修行的意乐。如果你没有这样的话，确实是虚度人身了。

我前一段时间遇到一位藏族老师，觉得他还是很不错的。他说他们中有些人十多年以来，除了人情上过不去的时候，基本没有参加过聚会，一直在修五十万加行和大圆满。

有些人觉得人身很难得，即生没有修的话，以后再也没有机会了，所以应该很认真地去修行。但也有很多人比较放逸，这是非常可惜的。无垢光尊者在这里也引用了《华严经》的教证1来说明这一点，大家好好看看。

下面讲第三个科判，宣说难得人身的功德。刚才说我们要用欢喜心来对待闻思修行，那怎么生起欢喜心呢？下面从几个不同的方面来说明这一点。

乙三、宣说功德令生欢喜：

此说暇满之功德：面见导师具实义，

闻修正法亦具义，今生具义来世果，

皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。

我们的暇满人身，比天人等其他身份更有意义。比如我们以人身见到佛陀，或者代表佛陀的善知识、导师们，是非常有意义的。即生闻到佛法、具有修法的机会，也是今生有意义、来世有殊胜果报的事。这些机会是从哪来的呢？由同类因而获得，就是我们前世获得过人身，而且当时供养过诸佛菩萨，积累过善法资粮。所以每当想到这些，应该情不自禁地数数生起强烈的欢喜心。

上师的恩德

当看到六道轮回的很多故事和景象时，很多人包括我都觉得，虽然我修行很差，但是能在六道中获得人身，遇到了佛陀般的上师和正法，真是非常幸运。尤其是，如果没有上师的引导和教授，即使遇到了佛法，也可能像在大海中寻觅假宝一样，找不到真正的解脱之路。但是现在已经找到了解脱道，修不修行就看自己了。每当我想到这些，以及上师摄受的种种不易，就特别感恩上师。

我那天翻到麦彭仁波切的《释量论大疏》，就想起了上师如意宝。1987年的时候，学院不像现在这么方便，印法本只要打个电话就行了。那个时候，上师特意派人到郫县（或成都）去印《释量论》，质量虽然不是很好，但是上师在讲课之前，已经把法本都准备好了。

如果没有遇到上师，我不会知道世界上有《释量论》这么好的论典，讲了世尊是量士夫、前世后世存在等道理，也不会对这些道理生起定解。如果没有上师，即使我知道有这个法本，但是也不知道每一品的重点在哪里。

闻思修行的态度

1987年我们从五台山回来以后，上师大概讲了四个多月的《释量论》，每天讲四页多。前两天，我在书房里翻阅这本二十多年前的法本时，还是有一种新的感受，也想起了当时的很多苦行——对每一个字、每一个道理我都拼命地钻研，而且每天都非常欢喜地去讲考和背考。

不像现在有些人，以非常痛苦的心态面对考试：“我不考可不可以啊？上师，现在我的心特别烦。”她这么说的时候，我都害怕她把自己的心挖出来了，也不知道她烦什么呀。那天考试的时候，有个人说：“我可以不考吗？从我们堪姆的态度上看，不考也好像可以啊。”这就不叫“数数欢喜”。

修学佛法的因缘只有人身才有，天人的身体都没有。我记得《毗奈耶经》中有个公案，一位比丘在禅定时被毒蛇咬了，就在入定中圆寂了，但他自己还不知道。他死后转生到三十三天，成为天子。天王让五百天女去供养他，他醒来以后发现旁边有天女在唱歌、跳舞，就很烦地说：“我在修行，你们不要打扰我好不好？”

天女们都很惊讶，因为以前的天子都不会这样。她们就跑到天王那里说：“这个天子有点奇怪，不欢迎我们，怎么办？”天王说：“可能他不知道自己变成了天子，你们拿镜子给他，让他看看自己的身体。”天女们就给他镜子，他一看自己变成天人了，周围的环境跟人间也不同了，就说：“世界上人身是最难得的，信仰佛法和出家更为难得。而我瞬间转生在牢狱一样的天界，还有很多像鬼神般的女人缠着我，什么时候才能解脱？”2

天女们说：“这里有帝释天王，你可以去顶礼他。”他说：“帝释天有什么了不起，没有三毒的人值得我顶礼，而帝释天是有三毒烦恼的，不值得我顶礼。人间的释迦牟尼佛才是我顶礼的对境。”后来天人们说：“天界有一个妙地，你可以在那里出家，帝释天也会来拜你。”于是他就到那里去出家了，帝释天也去向他顶礼。

从这里也可以看出，对于真正想修行的人来说，相比天界美妙的身相，人身才是最宝贵的。当然这里的“人身”指的是暇满人身，不是一般的人身。现在有些人特别忙碌，每天都没有时间闻思修行，这不算是暇满人身。

为利他而忙≠散乱

原来我也说过，为自身而忙是不值得的，但为了弘法利生而忙碌是值得的。我们这里的个别发心人员，和在外面真正利益众生的人，他们的忙碌不叫散乱。所以散乱和度众生的忙还是要分析清楚的。有些法师可能是小乘根基吧，总是说：“我现在不愿意度众生，要好好坐禅。”实际上这不叫真正的坐禅，利他才是真正的坐禅和修行。

佛经当中讲，有一次目犍连通过神通对帝释天说：“现在佛陀住世，你应该下来听法。”帝释天说：“我现在忙得很，没办法去听。有一个福报比较浅的天人可以去。”但是那个天人也是被叫了三次才去。目犍连有点奇怪说：“为什么你们天人都不来听课？”那个天人说：“我应该是天人中福报最浅的，但还是有一个天女，还有其他的一些事，也特别忙，所以你叫了三次我才来。其他的天王就更不用说了，根本没办法听课。”

我想起这个故事的时候，也想到现在的有些成功人士，每天像天人一样忙碌，没有时间修行，也是非常可怜的。因此我们获得这样的人身，应该数数生起欢喜心。

得人身应数数欢喜

佛经中讲，佛陀对一个叫乐生的眷属说：“你现在的一切善法，都是由思维暇满人身而生的；其他人的所有善妙境界，也都是依靠思维暇满人身而成办的。”所以大家应该经常从内心生起欢喜：“我竟然获得了这样的人身，还遇到了佛法！身边这么多人，连修行一天的时间都没有，我虽然比较忙，但还是能抽出时间听一两节课。”

这次听课的人比较多，我有时候觉得人太多了很难管理，有时候又想，这个传承很清净，哪怕在一个人的相续中种下一点善根也是可以的。

大家应该认真思维，真正认识到人身的难得。我个人有种感觉，有时候听课好像还不能很好地激发潜力，但是听课之后自己再看书、慢慢思维，就会觉得：“噢！人身真的很难得，好像以前从来没想过这方面的事。”再通过观察现在和过去发生的一些事情，就会发现，人身不仅难得，而且转瞬即逝，因此要非常珍惜。

乙四、成办超人善妙之理：

天等世间众生主，声缘佛子中怙主，

获得无死甘露位，亦从胜宝人身生，

故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。

“天等世间众生主，声缘佛子中怙主，获得无死甘露位，亦从胜宝人身生，”天界、人间、阿修罗道等所有众生的尊主，获得解脱的声闻缘觉和佛子的怙主，就是断证功德最圆满的佛陀。他已经获得了无死甘露果位，圆满成就了阿耨多罗三藐三菩提，而这样的果位也是由暇满人身而来的。

释迦牟尼佛在人间成佛之前有五种观察：首先观察种姓，剎帝利种姓很高贵，如果种姓低劣容易遭到诽谤，所以选择了剎帝利种姓；二观察国土，当时的中印度非常适合修行，其他边地不能如是成就；三观察时劫，人寿百年以上时，人们整天散漫享乐，人寿百岁之后是五浊恶世，人们烦恼特别重，很难度化，所以就选择人寿百岁时降临；四观察种族，发现释迦族自劫初起就是转轮王种族，所以适合投生；最后观察生母，摩耶夫人七代以来都是非常清净的种姓，并曾发愿所生的转轮王子成为佛陀。

因此，即使是声闻缘觉围绕的佛陀，也是在人间成佛的，我们将来也会如此。印度金刚座是千佛成就的地方，鹿野苑是千佛转法轮的地方，这些都在人间，成佛与转法轮也都依靠人身而成办。

“故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。”因此诸佛菩萨、高僧大德都赞叹暇满难得的人身胜过天身。世间当中，天人的身体是最微妙的，但也只不过是好看而已——我们经常会说某个人如同天子、天女一般，但好看不一定有价值，我们也不是“外貌协会”的。而获得了人身才应该非常欢喜，因为在受持戒律、生出离心方面都胜过天人。

下面讲，暇满难得是诸乘的所依，即大乘、小乘都是依靠人身而成就的。

乙五、暇满为诸乘之所依：

人天之中人易得，无念见谛智慧地，

获得人身易成就，深藏金刚乘道果，

故说殊胜暇满身，乃为诸乘法所依。

“人天之中人易得，无念见谛智慧地，”六道众生中，地狱、饿鬼、旁生根本没办法成就任何果位，因为地狱有寒热之苦，饿鬼、旁生的痛苦也非常强烈。而人天当中，人的身份最容易得到无念见谛或智慧地。无念见谛即智慧地，是指获得了一地菩萨或者小乘的见道果位。见道时，在无有任何分别念的情况下，能照见苦集灭道的真谛，所以叫无念见谛或智慧地。按《俱舍论》的观点，只有人的身份才能见道。前三果在欲界都可以得到，但见道只有人间才可以现前，天人没有出离心的缘故，不可能见道。因此只有人身才能获得真正的证悟成就，这是第一点。

“获得人身易成就，深藏金刚乘道果，故说殊胜暇满身，乃为诸乘法所依。”第二点，获得人身容易成就深藏金刚乘（即密乘）的果位。四大持明的果位，以及即生成就、虹身成就等，只有依靠人的风脉明点修行才能获得。殊胜的暇满人身是大小乘一切修法的根本所依，所以获得人身的确非常重要。如果获得了天人身，就会在散乱中度日，连修行的机会都没有。

佛经里讲，耆婆医师是目犍连的弟子，他圆寂后，目犍连用神通观察到他在天界。有一次，目犍连的一个弟子生病了，他就去找耆婆，结果耆婆跟天人一起嬉乐，根本不理他。他坐着花车，跟目犍连招一只手说：“拜拜！”就走了。

目犍连生气地想：“我在人间给他传了这么多法，居然现在不理我。”后来目犍连问他：“你为什么这样？”他说：“这里特别散乱、放逸，我都没办法控制自己。我知道您在人间当过我的上师，但是我在这里太忙了，没有修法的信心了。”听说有些法师到了汉地，很多居士都不理他，因为太忙了，所以也是坐着“花车”，举一只手说：“拜拜！”就走了。

后来目犍连问他：“我的一个弟子病了，怎么办？”他就说了一句话：“那就断食吧，不要多吃饭。”目犍连让弟子用这个方法，没想到非常管用。所以有些病可能是吃出来的，这也是耆婆医师在天界给我们开的药方。

修行就是这样，世间非常散乱，不依靠人身的确非常困难。得了人身以后可以修显密一切佛法。如果是其他身份，那就想都不用想了。比如变成旁生，就会非常愚痴，或者没有自由，根本不可能懂得如何修法。所以在漫长的轮回中，获得人身的确具有重大意义。

你们也可以静下来想一想：如果真的像唯物论所说的那样，后世根本不存在，那得人身与得牦牛身也没什么差别，反正死了就什么都没有了。但事实并非如此，轮回无欺存在，我们也不得不考虑后世，所以即生中不能造太多恶业，因为在轮回中获得人身是非常重要的。

乙六、观修难得之方法：

犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境，

应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。

“犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境，”我们获得了人身，应该经常修人身难得。观修的时候，坐在舒适的坐垫上，前面念皈依、发心，就像《三处三善引导文》里面所讲的一样。然后慢慢地想：“我获得了人身真的特别不容易，应该像一个穷人获得了如意宝，或者买彩票中奖一夜暴富一样欢喜无比。同样，我获得了这样的人身，真的是极为珍贵。进而不免生起怀疑，我这个人身是真的还是假的？是不是在做梦啊？如果只是在做梦，特别害怕马上梦醒了。”可能很多人没有这样想过，认为当人或旁生都可以，只要吃得饱就行。这就是价值观出问题了。

“应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。”应当以欢喜心经常思维人身难得，还要想到今生如何以修行来饶益众生，来世如何让自己和无数众生获得快乐，这才是我们的真正目的。

如果觉得反正死后一了百了，什么都无所谓，那我们的思维基本上跟旁生差不多了。应该想，虽然自己要生活，但更重要的是，要对周围的人和其他生命真正起到一点作用。如果今晚听课的每一个人都可以不害众生，做一个善良的人，并且力所能及地帮助他人，那么善的气氛就会渐渐充满世间，引发更多正和善的能量。因此，我们应该经常以欢喜心来思维暇满，以人身来成就今生来世的佛法大义。戒律当中也经常讲：“一心思维闲暇，以欢喜心随念人身”。

无垢光尊者讲人身难得时，多次提到欢喜心，确实欢喜心很重要。有了欢喜心，什么事情都能轻而易举地成办。比如说利他的事情，哪怕是发心给别人炒菜，有欢喜心的人就一点都不会感觉到累。如果没有欢喜心，别人让他把这个杯子拿到坛城，他都会觉得这个杯子太重了，根本拿不动。本来是很简单的事，但没有欢喜心的人就会说：“我不行啊！路很不好走，路上会不会有什么情况？我不敢去，我不愿意去，我不去可不可以呀……”他能讲出一百个理由。如果有欢喜心，他就会马上答应：“没问题，这个对我来讲简单得很！”

我们修行也是这样。因为没有欢喜心，所以加行质量也修不出来，数量也达不到。有了欢喜心的话，虽然有时候比较艰难，但克服这些困难对你来说易如反掌。我们以后闻思修行的时候，不要总是愁眉苦脸：“唉，今天又要去上课，又没有休息，还是休息一下吧！哎呦，喇嘛钦！”（众笑）

甲四、回向本品善根：

以此妙音甘露语，愿息众生之散乱，

赴往林中断烦恼，疲劳心性今休息。

“以此妙音甘露语，愿息众生之散乱，赴往林中断烦恼，”最后无垢光尊者的结语是这样的：以上暇满难得中所讲的，息灭一切痛苦的妙音甘露语——无垢光尊者把自己的语言比喻成妙音、甘露语——愿息灭所有众生日日夜夜虚度人生的散乱心态，愿所有烦恼、痛苦、散乱的人都有机会前往寂静森林，断除这些痛苦和烦恼。

在城市里听课的人，不可能下课后马上开车到森林里去，但你可以创造一些条件，比如在家里、单位里找一些比较安静的环境。有些修行境界比较好的人，即使在人群中也能修行。《入行论》云：“行为若如斯，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律终不退。”即便在恶人当中或者很多不好的环境中，修行好的人也会成功。

这里按无垢光尊者讲的，初学者要前往寂静的林间、山谷去修行。但《萨迦格言》里面也讲，粗暴的人到了寂静地还是会发出恐怖的声音，就像老虎永远都在森林当中，但它还是獠牙毕露，依旧很可怕3。个别修行人即使在林间修行很长时间，也是一边闭关一边“修嗔恨心”，希望我们不要这样。

“疲劳心性今休息。”无垢光尊者特别有加持力的、真实不虚的甘露妙语，能息灭今天所有听闻者相续中的烦恼和痛苦。每个人都可以到自己的森林——心灵空间里去修行，慢慢令无始以来疲劳的心得以休息。很多人都说：“我好累啊！”我想《心性休息》讲完以后，大家都应该休息得很好，不会再累了。我们追求的唯一目标，就是希望通过这种因缘，能够让每一个众生，今生乃至生生世世，都能获得人生的幸福和心灵的快乐。

《大圆满心性休息》第一品暇满难得已经圆满讲完了，下堂课开始讲寿命无常。

大圆满心性休息讲解

第一品 暇满难得/大圆满心性休息讲解4

第一品暇满难得/大圆满心性休息讲解4