第五节
辩证唯物主义与主观唯心主义

有些人以为，我们信仰的是马克思辩证唯物主义思想，而佛教是主观唯心主义的宗教。事实上，佛教的理论相当深奥，含摄了辩证唯物主义与唯心等相对层次的哲理，而其深层次的教义中，却是超越了这一切相对的理论。“新文化运动”的主要思想领袖陈独秀先生，1920年在上海组织共产主义小组，1921年中国共产党成立时，曾被选为总书记，他曾说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”所以，我们不能简单地以唯物唯心的判断就能把二者完全对立起来的，它们只不过是不同的系统而已。

大家都知道，哲学是对人生、宇宙世界总的看法，涉及精神与物质、自然与社会等各种现象而超越于各门具体学科，并对人们认识世界提供总的方法论和指导思想；而哲学的来源则是宗教。无产阶级革命家马克思说：“宗教是整个世界总的理论，它是包罗万象的纲领。”中国早期著名革命家章太炎则说：“佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。”佛教中也有其庞大的哲学体系，在历代高僧大德对释迦牟尼佛的经文教义进行解释和注疏过程当中，形成了许多的流派，比如中观派和唯识派等等。关于对伟大中观学派思想的开创者龙树菩萨的认识，前苏联科学院院士彻尔巴茨基教授在《佛教涅槃概论》中说：“龙树应列入人类伟大哲学家之一。”他还把龙树的中观思想和英国现代哲学家布拉德烈以及德国伟大思想家黑格尔的哲学观点互相进行比较后说：“布拉德烈对于日常世界中差不多一切的概念，如事物和性质、关系、空间与时间、变化、因果、动作和自我等都一一加以驳斥，与龙树的否定论互相吻合，这是很令人注意的。从印度人的观点来看，布拉德烈可以说是一个纯正的中观派的哲学家；在这些相同之外，在黑格尔辩证法和龙树的辩证法之间或者可以发现更重大的亲切的类似。”

恩格斯（1820～1895）

再者，佛教的思想理论也并非盲目或随心所欲地发展起来的，它建立在严密的推理论证基础之上，在藏地寺庙中曾有过的上千座辩经院就是一个明证，在这里，佛法乃至人类思想中许许多多的概念和观点都要通过理性的检验。恩格斯也曾在《自然辩证法》中称赞：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”又说：“只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。”中国社会科学院有一篇研究释迦牟尼佛和黑格尔的文章，从文章的内容可看出黑格尔的辩证思想，是受到佛教思想影响的。而对于马克思主义思想的历史渊源做过研究的人们都知道，马克思的辩证思想则是与德国古典哲学，特别是与黑格尔的思想有着密切关系。佛教中有丰富的辩证主义思想，并直接影响到世界包括古今的很多大哲学家和大思想家，这是辩证唯物主义者也承认的，如恩格斯在《世间论》中说过：“人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。”

另外有一些人以为佛教是“主观唯心主义”的哲学，佛法里所有的教义和理论也是凭空唯心构造，或是仅凭个人的经验和信仰而建立，并不是符合客观实际的，只有马克思主义哲学和科学才是客观的、唯物的，经得起实践检验的。但这样的看法并不被了解佛教者所认同，因为佛法包括教法与证法，教法是对宇宙世界中万事万物的看法或认识，但佛法不仅仅停留在这个理论阶段，它还包括有一整套的修行实践方法，这就是证法。一个人若完全遵照佛法的教义去实行，最后他就会亲证到佛陀所说的境界，那时佛法教义就不只是书本上的理论而已，而是千真万确的事实了，所以历代证悟了的高僧大德皆异口同声地称赞释迦牟尼佛金口所言的每一句经文皆真实不虚。从需要客观实践的验证这一点来看，马克思哲学、科学与佛教也都是相通的，而并不是相悖的，如科学家哈尔坦因所说：“有智慧的人将宗教和科学理论并用。”李石岑教授，曾赴欧洲各国考察西方哲学，是较早介绍宣传马克思哲学的著名学者之一，他说：“我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。”现代科学之父、相对论的开创者爱因斯坦则说：“完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件。”科学是最讲求客观实际的，既然世界上最伟大的科学家都认为佛教能与现代科学相依并用，那些思想固执的人，依然以为自己信仰的是客观唯物的科学和马克思主义，是与“主观唯心主义”的佛教水火不相容，抱着这些老思想的人现在应该是认真观察的时候了，想一想你的智慧和对现代科学的认识比爱因斯坦还要伟大吗？

如今在物质科技飞速发展的世界各国，不断在出现种种佛教中所说的事实，如很多人能够回忆前世，显示神通神变，以及发现非人城市等，若这些实实在在的真实例子都不承认，那就只有坐井观天，在这个世界中以闭塞视听来过日子，否则将无法面对现实。假如真正的现实也不承认，那怎么还会是一个真正的辩证唯物主义者呢？马克思的辩证唯物主义认为，人的思想意识应该真实地反映客观现实，而现实世界和社会又是在不断地变化发展的，所以我们的思想意识也应跟得上现实社会的发展进步，如果只是一味地抱着一些陈旧观念，机械地模仿一些过时的传统教条模式，那怎么会有新鲜的活力和强盛的生命力呢？这也违背了马克思关于事物是辩证发展的观点，这岂不成了假唯物主义了？

我们无论谈什么，都应站在公正的立场上，服从最符合事实的观点，这是合理的科学态度，也是佛教的精神所在，印度前总理尼赫鲁说：“要商谈任何问题，都必须在和平及民主的气氛中进行，就如佛教所作的教导。”可惜在我们现代的有些人没有什么观察能力，对一些观点和说法也不知道用辩证发展和公正的态度去好好地思维。我认为只要是对自他都有益、经得起实践检验的主张，就应该值得我们去承认。

佛教科学论

第二章 对佛教应抱有正确的科学态度/第五节 辩证唯物主义与主观唯心主义

第二章对佛教应抱有正确的科学态度/第五节辩证唯物主义与主观唯心主义