事师五十颂讲解

巴布拉尊者·造论

索达吉堪布·传讲

顶礼历代传承上师！

作者简介：

巴布拉尊者，是印度人，从小便依止了很多善知识，出家后精通显密论典，成为一名大班智达。因未被国王重用，他心中不快，离开了寺庙，准备去东方朝拜一闻名的度母像。途中经过大海，非人大兴违缘，把他劫持到了非人的居住地，他心中大苦，于是天天祈祷度母，希望早日得以离开，后梦中度母告知，若想去某个地方，晚上头朝这个方向安寝即可办到，照办后果然又回到了印度。但这时已过去很多年，自己寺院里的老班智达们都已去世，新一辈的班智达们对他的弘法又不支持，为此转恨海中的非人对自己所作的障碍，于是念了很多降伏咒，使害他的非人岛屿沉入了海中。后来度母告诉他因为这个重业，小乘、大乘、密乘三大戒律都已违犯，须好好忏悔，否则必堕恶趣。他欲往五台山朝礼文殊以期忏罪，度母指示此犹未能净障，若能造一有关依止上师方法的论著，使初学密乘者知道如何行持，方可净障。于是大阿阇黎在第二天即依续部造了此颂。

又有一说是巴布拉违反了上师教诲，在欲割自己舌头时，度母现身告之如是难以净除谤师之罪，须造一指导后人如理依止上师的论典方可，故造了此论。

顶礼妙音菩萨！

这是由梵译藏时译者所加的顶礼句，妙音菩萨即文殊室利菩萨。前弘时期藏王赤热巴巾（815-838，约唐朝末叶）规定：凡有翻译，若属经藏，开篇加“敬礼一切诸佛菩萨”；若属律藏，开篇加“敬礼一切遍知佛”；若属论藏，开篇加“敬礼文殊室利童子”，以示区别。

本论科判分三：甲一、首义；甲二、中义（论体）；甲三、末义（回向）。

甲一（首义）分二：乙一、皈敬；乙二、立宗。

乙一、皈敬：

得具贵胜金刚萨埵上位因，

上师莲足如实恭敬为作礼。

此半颂为皈敬句，意即上师是获得最珍贵超胜的法报化三身的根本因，在这样殊胜的上师莲座下，把上师之足，顶戴于自己最尊贵之顶上。“贵胜”是指无二智，“金刚”指与实相无分别的法身智慧，“萨埵”指从法身智慧中产生的报、化二色身，这些指的均是佛的功德。此功德唯从上师而获得，因此作者在此先虔诚恭敬地顶礼上师。

乙二、立宗：

清净续说依止彼，今总集说其敬听。

此半颂是立宗句，也就是造此颂文的依据及其必要。此颂文的依据是诸大清净续典，而并非个人分别心的臆造。诸续典中虽有如是的教言，但因人生短暂，加之内容分散，次第多未有序，故将诸续中依止上师之要义，集中而成为这五十颂，俾使后学者省去费力翻检之劳，而一览无余。故而依行之必得解脱，应恭敬听受，并随宜为他人宣说。（另外，依止上师之法在《如意宝藏论》《心性休息》、朗日塘巴的“依师法”中都有广讲。）

甲二（中义）分三：乙一、依止上师之法；乙二、为弟子宣说依止法之适宜时机；乙三、云何令作相应之法器。

乙一（依止上师之法）分二：丙一、总示依止之法；丙二、特别开许之处；丙三、总结依止法之要义。

丙一（总示依止之法）分二：丁一、正义；丁二、附义。

丁一（正义）分二：戊一、略示依止之法；戊二、广说依止之法。

戊一（略示依止之法）分三：己一、应恭敬上师之理；己二、如何修恭敬；己三、观察所恭敬境及能依之人。

己一、应恭敬上师之理：

已能获得胜灌顶，如是金刚轨范师，

十方所住诸如来，三时现前为作礼。

对于具足法相能赐予自己清净灌顶，现前了自然本智，能以一切行为显示金刚法要的金刚上师，十方如来每天在早中晚三时都前来恭敬顶礼。十方如来尚且如此，更何况我们这些凡夫弟子呢！

十方如来承侍礼敬金刚上师的教证，散见于各种续经及注疏中。如《密集金刚》说十方如来都于三时中前去供养轨范师，回归各自佛土后又以金刚语赞叹“此师为我等一切如来之父、母、导师”等。月称菩萨在《密集金刚疏》，哲鲁巴、贤帝巴、无垢密等众多智者在各自的《大幻化网疏》中也都作了直接论述。《宝蕴经》中佛陀告诉阿难：若诸菩萨乘车，受用五妙欲供，而无人驾车时，如来也会前来驾车。以此更可知我们凡夫供养礼敬、承事上师极为必要。（灌顶有三种：1.在上师前所获得的成熟弟子根性之灌顶；2.修法中观想上师的身口意三处发光，融入自己顶、喉、心三处而得灌顶的解脱道之灌顶；3.十方佛心口发光而为十地菩萨灌顶的解脱果之灌顶。此处指第一种。）

己二（如何修恭敬）分二：庚一、总示恭敬承事之法；庚二、特殊开许处。

庚一、总示恭敬承事之法：

以最胜信日三时，献花中围而合掌，

头顶接足为作礼，开演上师当敬事。

“中围”即坛城，应每日三时献花于开演佛法精要的金刚上师面前的坛城中，然后以清净深广的信心合掌、头面礼足。

庚二、特殊开许处：

师或在家新出家，为避世间讥毁故，

以持禁戒心作礼，面前所置正法等。

如果自己已出家，而自己所依止的上师是一位在家居士，或自己已受比丘戒，而上师虽出家未受比丘戒，或戒腊比自己小，则又该如何呢？为了免去形式上与小乘戒的冲突，以及为避免他人诽谤，同时不失对上师的诚敬，应在上师面前陈设经书、佛像等等，以身礼经书、佛像等，而心礼自己的上师。若没有上述所避之处，则应直接恭敬顶礼上师。法王仁波切曾特地指出，做上师者至少必须具有居士戒，否则无有做上师的资格。

若献座位若起立，作事业等诸敬事，

有禁戒者普应作，唯离拜及非妙业。

然除上述礼拜以及洗足等应有回避之处外，其余如献座、起立、供养等事皆应实行。对此《胜乐金刚上释》《时轮金刚无垢光释》依照续典对此作了明确的论述。可能部分人会提出疑问：《毗奈耶经》中已说过，比丘所应顶礼之处只有佛与戒腊高于己者，这样密乘与小乘不是相违了吗？其实，这一疑问可用提婆（圣天）菩萨《思择焰》中的依据来解释，《思择焰》依教证论证了出家人也可礼在家菩萨，依此理，故出家人亦可礼在家上师，为重毗奈耶故，而于极应回避之处善作回避。又《时轮金刚无垢光释》从毗奈耶可令正法长久住世故应深生尊重的角度指出：若有比丘形象的金刚上师，不宜再依止在家的金刚上师。

己三（观察所恭敬境及能依之人）分二：庚一、上师与弟子应互相观察因缘；庚二、观察后应取舍之法。

庚一、上师与弟子应互相观察因缘：

上师及与其弟子，同等失坏于誓句，

勤勇轨范及弟子，最初应互相观察。

在结成密乘的师徒关系之前，如果不经谨慎观察，将来上师与弟子极有可能违反两者之间的金刚誓言。观察的方法是，上师观察弟子是否属于密乘相应的法器，弟子则观察所依者是否具足一个金刚上师所必须具备的法相。《金刚鬘续》也说明了互相观察的必要性：狮子乳不可盛在一般土制容器内，否则容器会破裂，狮乳撒地；同样，密法也不应随便传付于非法器（否则双方毁）。按正式的规矩，上师应观察弟子六年，否则，若弟子实际上不是法器，则虽受誓言也不能守，必将破戒，如此上师则犯了泄密的过失。

庚二（观察后应取舍之法）分二：辛一、应舍之相；辛二、应取之相。

辛一、应舍之相：

具慧弟子不应从，无有悲愍而忿毒，

贡高贪著不守护，自矜而伐为上师。

什么样的人不能依止为上师呢？重要的有这样七个方面，随具其一，都不堪作为上师：

1.无有悲愍，即不具大慈大悲心，不堪做大乘善知识；2.忿，即有上品嗔心；3.毒，即喜欢以身、语损恼他人，如惯以恶意嘲讽、讥笑等，或锱铢必较，对他人的怨气久久不能释怀者；4.贡高，即具有上品我慢；5.贪著，即贪执一切财物；6.不守护，即三门不注重护持戒行；7.自矜而伐，即因自己稍有功德就喜欢自吹自擂。

辛二、应取之相：

坚牢调伏具足慧，具忍正直无谄曲，

了知咒与续加行，具足悲愍解诸论。

毕竟晓了十真性，善巧绘造中围业，

了知宣说咒加行，其心专一根调伏。

根据萨迦派的祖师根嘎娘波的《大幻化网疏》，“坚牢”指善护其身，即身稳重之义；“调伏”指善护于语，即常能观察自己的语言之意；“具足慧”是具上品智慧。“具忍正直无谄曲”指善护其意，“忍”是对他人的侵害、常人难行处及甚深法都能安忍；“正直”指能对一切有情发起并增上清净殊胜的菩提心；“无谄曲”指对于过失能及时警觉，而不起现行，并且不假装为有德行之人，这是指身口意三业。“了知咒与续加行”指上师必须精通以咒力与药力成办息、增、怀、诛等事业的能力；“具足悲愍”指于诸有情起极大悲心，欲使其离苦得乐；“解诸论”指于十明学处通达，也就是说要精通显密教法，特别是对内明的经律论三藏，若不全部精通也应概略了知三藏精要总义。

“十真性”详见于《金刚藏庄严续》，有内外二种十真性。内十真性：1.修法回遮：如修忿怒十种明王遣除魔障（十大明王是：①焰摩；②无敌；③马头；④甘露漩；⑤大欲；⑥兰帐；⑦大力；⑧不动；⑨顶髻转轮；⑩地下金刚）；2.佩戴回遮：如绘忿怒本尊像或书写咒语等，并将之佩戴身上；3.秘密灌顶；4.智慧灌顶；（上二是指已真正得到了宝瓶、秘密、智慧、句义四灌顶）5.离合仪轨：指使怨敌与他的护法等分离；6.供食：指精通十五种供养护法食子的做法；7.金刚诵：指上师能精通意念诵，出声诵，以及其他念诵等法门；8.修降伏仪轨：指得了灌顶，并且成就了誓言，戒律清净，在按仪轨所说修持了十八个月后，仍未得到成就时，具备以金刚橛来对本尊作降伏的能力；9.善住：精通开光仪轨；10.修中围：指先观起坛城，作供赞后自己再契入坛城，如是后再为他人灌顶或作密宗所说的种种事业的能力。

外十真性：1.中围：指上师能依眼根可见的坛城，或内心本具的本性坛城作诸佛事；2.等持：指上师应有观修本尊的修法及应具初、中、后行的修法定力；3.契印：指上师有依自己的手印印持本尊的能力，即不离本尊手印，已得本尊印持，手印与本尊无别；4.姿势：指上师要精通诸本尊的伸足、手印等种种身形姿势；5.坐式：指金刚跏趺；6.念诵；7.护摩（火供）；8.供养；9.修事业：指上师必须精通灌顶、传法等时的修护轮，召请本尊从自性刹土中来融入自心，并作诵咒、观想等事业；10.收摄：修法完毕要回向时，念赞词与供养咒后，送本尊回归净刹（有些送有些不送，根据个人在后得时有无执著而定）。这两类十真性，对于外三部（事部、行部、瑜伽部）与无上续部的上师要求各不同，外三续侧重于外十真性的条件，无上续部上师侧重于内十真性。

“善巧绘造中围业”指精通于用线、颜色等绘造种种影像坛城；“其心专一”指上师对大小乘以及对密法有甚深的信解，专一坚固；“根调伏”指依正知正念善护根门，善于对治诸散乱境。

宗喀巴大师又在他的《事师五十颂释·满弟子心愿》中把上说的种种做上师的条件总结为五项：1.对一切众生具有大悲心；2.对大乘正道有坚定的正见；3.精通显密教法；4.有摄受弟子的大善巧方便；5.善护三门，诸根调伏。其中最重要的是第五条，尤其对于已犯根本戒的，切不可前去依止。

从古至今，印度与藏地的大成就者多外现小乘声闻形象，内修秘密金刚乘。《时轮金刚灌顶品疏》等密典中讲了在不同的金刚上师中，以比丘上师为上，沙弥上师次之，在家上师为下，但在家上师若已获大成就则又另当别论。

若未有圆满具相的上师又该如何？《胜义近事续》指出：在末法时代，众生之心刚强难调，上师示现之相功过相杂，很难找到一位功德圆满者，如是则应找功多过少的上师依止。

关于密乘弟子所应具备的条件，在《大幻化网》第一品中举出了四条：1.喜欢善法；2.喜欢修行；3.恒常恭敬上师；4.相续中喜欢供赞本尊。至于无悲悯心，又忿恨恶毒以及与上述四条根本相背的人，不能摄收为弟子。

戊二（广说依止之法）分二：己一、远离不敬；己二、修恭敬之法。

己一（远离不敬）分四：庚一、远离轻毁；庚二、远离恼触师心；庚三、宣说不现见的谤师过患；庚四、小结。

庚一（远离轻毁）分二：辛一、总说过患；辛二、分说过患。

辛一、总说过患：

于彼同等怙主想，既为弟子若轻毁，

即名轻毁一切佛，是故恒常当得苦。

如果已确立了上师弟子的密乘誓言关系，弟子即应将金刚上师视同怙主佛陀。这时弟子若轻毁怙主金刚上师，即有等同轻毁十方三世诸佛之罪，必当感受大苦。所谓轻毁，即诽谤上师犯戒、懈怠、愚痴等等；即使见到上师显现有不如法事，也应观为这是上师的示现，如此方对修法有所帮助。这里的上师，非仅指灌顶上师，还包括传授密续、窍诀等的一切金刚上师。至于轻毁金刚上师即是轻毁一切佛，是因为金刚上师即是诸佛的总相，是诸佛的化身，且诸佛也悉皆恭敬供养上师之故。又供养上师即如同供养十方佛，故轻毁上师也同轻毁十方佛。

辛二、分说过患：

若有轻毁轨范师，便由疫气伤害病，

鬼魅炽燃或诸毒，增上愚痴而命终。

王法火难或毒蛇，水或空行或盗贼，

鬼魅邪引所杀害，从此堕入那落迦。

前七句说明轻毁上师的现世果报，后一句指出来世果报。“疫气”是指“炽燃”以外的种种传染病，“伤害”指遭受猛兽的伤害，“病”指除疫气与炽燃以外的病，“鬼魅”指天龙鬼魅等，“炽燃”指过了一天一夜即无法治愈之大热病，“毒”指用多种毒物和合而成之毒物。轻毁上师的人，因其强大的恶业，经常不由自主地遭遇上述苦缘，并且日渐愚痴至郁郁而死；又常常不由自主地遭受王法刑罚、毒蛇噬咬、饿鬼吞啖、盗贼抢掠等种种横死因缘；或丧命水火。现世中感受种种痛苦报应，死后又堕入大地狱受苦，这在《金刚鬘续》及《胜德续》中有明说。

庚二、远离恼触师心：

普于一切轨范师，何时不应恼触心，

若由愚痴而现行，那落迦中受煎逼。

身为弟子，不论在何时何地都不应扰乱上师之心，否则因此业具足极大力量之故，后必受极重之那落迦（地狱）苦报。虽依显宗《般若八千颂大疏》等经论中说，一切恶业可依四力忏除清净，但此仅局限于显教所说的重罪，密宗中的谤师之罪，悔悟后通过精进忏悔，可以减轻，但极难清净，必亲自感受恶果之后才会得以消除。故密乘弟子对于这一点应铭记于心，时时反观自己的身口意三门，不使恶业生起现行。

庚三、宣说不现见的谤师过患：

诸所示现极可怖，若无间等那落迦，

一切轻毁轨范者，正说应住于彼处。

上颂所说之那落迦，即显密宗的各类地狱，如寒热地狱、孤独地狱及金刚地狱等，根据谤师程度的轻重而入狱受报程度亦有别。诽谤上师的人，不但不会再受到护法神的保护，而且还将受其惩罚。又《密集金刚》指出：造了显宗中的五无间等罪，入密乘后依密法的殊胜加持仍可获得成就，但在密乘中仅在内心轻毁金刚上师所获之罪也较此更重，极难忏净。月称菩萨在《密集金刚明炬疏》中解释，造了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、谤正法的五无间罪，以及造了杀比丘、杀沙弥、坏尼梵净行、毁经、坏塔等近五无间罪的显宗重罪后，尚能在密宗中因上师的慈悲摄受而即身成佛，但若在密乘中依止了金刚上师，并听闻密续，基本上已通达了密法后，开始在心里生起傲慢，轻蔑上师，认为上师已于己无益，这即为心毁上师。这种人不可能在今世修行成就，而且他人若与其交往、共同使用财物等也会受到牵累而不能成就。谤师之业可劫夺一切悉地，招致最重的地狱果报，故应引起高度重视，严加防范。

总之，一个学佛人，尤其学密宗的人对这两条应坚信不移：1.坚信因果；2.坚信谤师的过患。反复思维、恒常忆持，若轻毁上师，不持戒律，则即使精勤修持也必将堕入地狱。如《金刚藏庄严续》第十四品云：谤师后即使远离闹市，日夜不眠而精进修持十百劫，亦仅成就地狱之果而已。《上乐根本续》云：真正的修行者，首先应好好守护誓言，若毁坏了誓言，即使再得到灌顶，也不会获得悉地。

庚四、小结：

是故一切勤勇者，于其金刚轨范师，

大慧自善不矜伐，何时不应起轻毁。

如上已知谤师的过失，故勤修密法的弟子，应尽一切力量，对自己具有大恩德之大智慧、大善根、大功德上师，不论何时何地都应恭敬，不起轻毁。不仅如此，仅仅与轻毁上师者有联系也会对自己的悉地产生极大障碍，故《大幻化网》第一品云：对于轻毁上师的人应发愿连梦中也不要见到，因为他已被邪魔外道牵引，故有智慧的人应当远离。

己二（修恭敬之法）分八：庚一、献供；庚二、观师为佛；庚三、依教奉行；庚四、对待上师的财物与眷属的方法；庚五、一切侍奉皆应清净；庚六、身语恭敬上师；庚七、离我慢；庚八、不超越上师。

庚一（献供）分四：辛一、清净自己的一切不净法；辛二、供养自己之一切所有；辛三、供养之理证；辛四、守护三种誓言。

辛一、清净自己的一切不净法：

诸有恭敬供上师，随顺师故而奉施，

从此炽燃等侵害，当来亦令不出生。

此颂说明供养上师能清净自己的一切不恭敬过失。尤其已造下谤师重业的人，应心怀极大恭敬，时常供养上师喜欢的食物等等，这样能消除前面所列举的炽燃等病和魔怨的恼害，纵使偶有发生，也能马上制伏。

辛二、供养自己之一切所有：

于自誓句轨范师，以非可施妻与子，

及以自命常承事，况复变动诸财物。

密宗的所有上师与本尊无别，应供养一般人难以舍弃的妻子儿女甚至自己的生命，更何况那些无常变动的财物呢？《桑布扎续》云：对自己的上师应供养妻儿、姊妹、奴仆乃至自己的一切财物，自己也应愿为奴仆。

辛三、供养之理证：

是故无数俱胝劫，极难获得大觉位，

若有具足勤精进，亦于现生能赐予。

对上师如此供养的理由，即是因为上师与诸佛无别，不仅可以在即身中赐予有缘众生共同悉地，也可赐予出世的佛陀果位，这些出世的果位若用其他方便修上无数劫也难以证得，故必须敬供上师。又恭敬供养、依止上师后，另一个不可缺少的条件便是勇猛精进，恭敬依止与勇猛精进这两者任缺其一，便不能现生成就。

辛四、守护三种誓言：

恒常守护自誓句，恒常供养诸如来，

亦恒奉献其上师，此与一切佛同等。

欲得无尽真实者，以其少分堪悦意，

变成至极殊胜者，若彼若此献上师，

若能于此恒施供，即是恒施一切佛，

此施名为福资粮，资粮令得胜悉地。

“守护自誓句”即指守护三种誓言，即：自己的身、语、意三门不间断修本尊瑜伽的誓言；为圆满自己的资粮故，常以外、内、密遍供诸佛如来；又祈祷供养上师与祈祷供养十方三世诸佛等同，故也应对上师恒时而作种种供养。《金刚藏庄严续》云：具有智慧，并欲求成就安乐的金刚弟子，应了知上师的功德，以大信解心对上师恭敬供养，若心已想供养或口已许诺而实际未供养者，则为欺骗上师，随后将堕饿鬼与地狱之中。“欲得无尽真实者”，即指若欲得具无尽功德之法身位者，则必须把凡是自己喜爱的东西，从小到大，尽皆供养上师，而上师为断除弟子的贪心之故，也应全部接受。上师是积累资粮最殊胜的福田，龙树菩萨的密宗《五次第论》中云：即使远离其余的一切供养，仅以供养上师，使上师欢喜所赐予的加持力，即可获证一切智智，所有福德资粮与苦行都已在供养上师中圆满。

庚二（观师为佛）分二：辛一、正义；辛二、于师影等也应恭敬。

辛一、正义：

是故弟子应具足，悲舍戒忍诸功德，

轨范师与金刚持，不应观为有别异。

上师是积累资粮的殊胜福田，与诸佛无二，因此真正的金刚弟子，不应对上师与诸佛的报身金刚持有并非同一体性的分别执著，应有上师即是真正佛的信解。同时，真正的金刚弟子，必须具备下列四种大乘根本：1.大悲心；2.舍心，能把自己的一切——身体、财物与善根，普皆回向施与一切众生；3.持戒清净；4.安忍，安忍其他有情的损恼与欺凌，难行能行，无有厌患。关于应观想上师为佛，有多种续部为依据。在《密集金刚》中佛说惠赐“密集金刚”灌顶的上师，是诸佛身、语、意金刚的总体，故弟子应观此上师为与十方佛无异的金刚持如来，宗喀巴大师在《事师五十颂释·满弟子心愿》中进而说明其余一切密宗的灌顶上师也都应观为佛陀。因为众生以深重的业障，对于佛的不动法身、圆满报身、千百亿化身无缘得见，故诸佛安住于上师之身来调化众生，使众生得以净除业障。至于观上师为如来的必要，是为了增上自己的佛慢，依上师即佛之方便，无勤而可积资除障，速成佛故。《金刚鬘续》中云：金刚萨埵化现为普通形象的上师来利益众生。故应观上师为五部佛，应常常思维上师的功德，这是增长自己悉地之因。应恒时以正知正念谨慎护心，防止寻找过失，即使稍观过失也会成得悉地之障碍。《金刚藏庄严续》云：恒常恭敬上师的弟子，应把上师观为佛，观为具不可思议智慧者，是赐自己佛果的如意宝，故应观上师的功德，而不可观察过失，观察功德能得成就，寻找过失不能成就。《金刚空行续》亦云：把上师的身体观为佛身，把上师身体的部分如眼睛等观为诸菩萨，诸毛孔是诸罗汉，顶髻上住有五部佛，足下有帝释、梵天等，药叉、干达婆是上师自性功德所发之光，作为护法，修行者应当如是恒时观察。若生起寻师过之心，应该及时发觉，并防护将来再生过患之心。常常见上师之功德，思上师之深恩，这是修上师瑜伽的最大方便。

辛二、于师影等也应恭敬：

可畏等同坏塔罪，不应践踏上师影，

况复更所不应踏，若鞋若垫若乘等。

《大幻化网续》等经续中说，践踏上师影子的过失，与近五无间罪中的毁塔罪相同，影子尚不能踏，则更何况上师的鞋子、坐垫、车乘呢？《金刚鬘续》第八品云：“上师所爱与其影，鞋履座具及枕褥，诸大愚痴若践踏，是人从此堕刀山。”《金刚空行续》云：对上师的身影与用具皆不可践踏，更不能嘲弄上师的一切动作、言笑等等，否则将恒常遭受诸苦，常遇不吉祥事，也很难成就。但若在为做打扫等等三宝之事而迫不得已的情况下，可以先念诵任何一首佛亲口宣说的四句偈，或者念诵金刚萨埵心咒，可免罪过。《如意宝藏论》中无垢光尊者指出，若上师已开许则无妨。

庚三、依教奉行：

大觉慧者以欢心，精勤听受上师命，

若如理事无力能，其所不能婉言谢。

依师当得诸悉地，若增上生若安乐，

是故一切精勤者，不应违越上师命。

具有大智慧的弟子，应以极大欢喜心而奉命行事。但自己遇到无力承办，或考虑到上师的要求不如法时，则可婉言辞谢，并说明理由，但不可以因此而对上师退失信心，产生邪见，甚至诽谤。但对上师如法的教言，则应以大精进而努力承办，因共同与不共同的悉地都必须通过上师的加持才能得到。八种共同悉地是：1.眼药：涂上后可见地下宝藏等；2.健行：一种神足通；3.宝剑：一种修尸法，修成后尸体变成金子，尸体舌头成宝剑；4.土遁：地下无碍行走法；5.哩噜：依鸟卵成就之法；6.空行：空中无碍飞行法；7.隐行：一种隐身术；8.仙丹：一种辟谷法。

庚四、对待上师财物与眷属的方法：

上师诸物如自命，上师所爱亦如师，

上师眷属如亲属，依于等住恒思维。

对于上师之物如生命般爱惜，对上师的空行母、子女们也等同上师般恭敬，而上师的所有眷属则当视如亲友般爱护。恰美仁波切也曾说：如果不如理如法谨慎地对待处理，上师的财物便会如同毒药，一不小心就造下了堕恶趣之因。

庚五（一切侍奉皆应清净）分三：辛一、遮止一切不如理行为；辛二、依止一切如理行为；辛三、遮止一切其他不如理行为。

辛一（遮止一切不如理行为）分二：壬一、在上师视力所及之处所应遮止的行为；壬二、在上师听力所及之处应遮止的行为。

壬一、在上师视力所及之处所应遮止的行为：

止憩床座或前行，或作束缚其顶髻，

置足于垫手置腰，上师面前皆不应。

上师安住或起立，不应偃卧或端坐，

恒常于彼诸事业，善巧兴作令圆满。

除遣口唾液沫等，伸展其足于坐垫，

往来经行或争论，上师面前皆不应，

摩擦支体或舞跃，歌咏伎乐皆不应。

上师前通常不应坐（上师开许或有特殊缘故则不在此例），也不能戴帽、缠头、带兵器，上师未上座前不应先坐，上师席地而坐时自己不应坐于垫子上，不叉腰，师坐己不可卧，师起座时自己也不可坐卧，通常应走在上师的左后方，但注意不可踏上师的影子，对上师吩咐的一切事，应善巧承办，尽力使其圆满。也不能在师前涕唾、指手画脚、伸腿展足、往来经行等，除大会供等有必要之时外，上师未开许处不得随便歌舞伎乐。

壬二、在上师听力所及之处应遮止的行为：

加行众多杂言论，能闻近处不应作。

在上师能听闻处不高谈阔论、相互嬉笑，不说无意义之绮语。

辛二、依止一切如理行为：

鞠躬从座而起立，当大恭敬而端坐，

黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。

在师前或端坐或起座，都应心存恭敬，动作如仪。在夜行、渡水或行险道时，为防有意外，应请求走在师前，待开许后，再在上师前面引路。

辛三、遮止一切其他不如理行为：

轨范所能现见前，具慧不应旋扭身，

不应以背倚柱等，不应牵曳其指节。

上师面前不做上师不喜欢的种种动作及行为，如扭身、背倚墙柱等，也不做拉曳手指关节，使出声响等有失威仪之事。

庚六（身语恭敬上师）分二：辛一、身恭敬；辛二、语恭敬。

辛一、身恭敬：

或濯其足或浴身，拂拭及与抚摩等，

皆应先行为作礼，礼已后当随所喜。

为上师洗足、浴身，或拂拭灰尘、按摩等，应先作礼，再以至诚之心做之，做毕再次顶礼上师。

辛二、语恭敬：

若当称说上师名，名后随行面前文。

为令所余起恭敬，故先称说胜敬词。

若须称上师之名时，应在名后加“座前”“吉祥贤足前”等敬词，又为了让其他人也生起恭敬心，故也应在师名前加殊胜赞词，如大恩、金刚、至尊等，如上师名“宝金刚”，则应称“至尊正士宝金刚座前”等等。

庚七（离我慢）分三：辛一、听受吩咐时离我慢；辛二、听法时离我慢；辛三、一切时处离我慢。

辛一、听受吩咐时离我慢：

若于上师请教令，即应说云如命行，

双手合掌勿散乱，当善听受上师教。

发笑及与唾痰等，当善以手遮其口，

作所命事究竟已，当以柔顺语启白。

向师请示时，应双手合掌，心神专注，师不论有什么吩咐，都应依教奉行。办理完毕后，也应以柔顺语禀白。退出时，应面向上师徐徐退出。自己在吐痰、咳嗽、发笑、打呵欠等时，应当掩口。

辛二、听法时离我慢：

师前调顺面端坐，善护所著衣等相，

以膝着地而合掌，为求闻等三启白。

弟子不论向上师求法，求灌顶，还是求抉择中观等显宗法要，都应合掌，于师前三次请求，并且语言调顺、温和，衣着端正，远离傲慢，一切行为如法如仪。

辛三、一切时处离我慢：

于作敬事一切行，其心应离于我慢，

惭羞怖畏善防护，住于初适嫁女相，

一切轻佻等所作，开演师前应远离，

所余类此诸所行，自内观察应遣除。

上师前不论做何事皆应离慢，否则不会得加持与成就。《大般若经》中云：对上师等殊胜对境生起我慢则有重罪。《大毗婆沙论》中云：恭敬是以惭为本性。总之依止上师的过程中，三业不可杂有慢心，一切轻佻等不如法行为应予远离。依止上师之法在《如意宝藏论》《心性休息》、朗日塘巴的“依师法”中都有广讲。

庚八（不超越上师）分四：辛一、欲行利他时应求开许；辛二、所获利养皆应供养上师；辛三、上师前不应接受他人的恭敬；辛四、身威仪之恭敬。

辛一、欲行利他时应求开许：

善住中围及护摩，摄收弟子及讲说，

其处若与师同住，未得许可不应作。

准备为人灌顶，或收弟子或传法，或烧火供等时，若与师共住一处，则应先请求上师，上师开许则可，不开许则不可。若当时未与师同住则另当别论。

辛二、所获利养皆应供养上师：

若开眼等随所得，一切皆当献上师，

师与所献取受已，有所余者随所喜。

开光（藏文意为开眼、善住）、灌顶、传法等所得的供养，都应供养上师，待上师纳受所需后，剩余的方可随意使用。

辛三、上师前不应接受他人恭敬：

上师弟子非弟子，弟子亦非上师前，

随行所有诸敬事，及作礼等当屏退。

上师的弟子，不可收作为自己的弟子，即使是自己的弟子，也不可在师前为其说法等。在上师前不可接受弟子给自己披衣、礼拜、供养等等。

辛四、身威仪之恭敬：

随于轨范有所献，或轨范师有所赐，

具慧于彼应鞠躬，以其二手而持取。

在供养上师，以及上师有所赐予时，自己都应躬身，以谦卑柔顺之态双手承接。

丁二、附义：

能以正念无忘失，于自遍行皆精进，

同法违越自所行，以欢喜心相劝阻。

这是附义：此处从前半颂总结承侍上师的方法，在后半颂中附带地说明了对待道友的方法。不仅对自己在上师面前所得之誓言，时刻以正知、正念、大信心等摄持而护持不忘，而且自己的一切行为，皆以大精进尽力遵照金刚持所制的规范而行。假若金刚道友的行为有所违越时，也应该和颜悦色以欢喜而不是烦恼之心加以劝阻，若对方不接受，则不应强劝。

丙二、特别开许之处：

有病恭敬师事业，亦未得师赐许可，

于诸遮制虽现行，具善心故不成罪。

如果是病人，对于一些非性罪的轻罪，如上师面前坐卧等，如果心存恭敬，事先未请求上师的开许，也不会构成堕罪。如翁珠仁波切1997年在学院圆寂的前一天，上师法王仁波切前去探病，因病重体虚，翁珠仁波切便只是双手合掌，而未起身。但是若想借助疾病而轻毁上师，则仍有罪。《金刚庄严续》中广说了不构成违犯的条件，其中包括病人、残疾，或是证了无生法忍的弟子，或有相应的证悟，或有上师的开许等。

丙三、总结依止法之要义：

此中多说何所用，令师欢悦所应作，

令师不悦皆远离，于彼于此当精进。

悉地随顺轨范师，大金刚持所亲说。

既晓了已以诸事，一切为令上师悦。

总之在依止上师时，凡令上师欢喜之事则尽力去承办，而凡为上师不喜之事都应远离。因金刚持如来亲口教示：一切悉地，都是从随顺上师，令上师欢悦后才得到。明白了此因果关系之后，则应以三门尽一切努力令上师欢喜。

乙二、为弟子宣说依止法之适宜时机：

意乐清净诸弟子，已正皈依于三宝，

随顺上师而转者，便应施与令记诵。

着写、讲解上述颂词的目的是为让学法弟子背诵熟记，了知其中含义，然后以此为标准，来指导自己依止上师时的身口意三门。那么上述依止方法应在什么时候给弟子讲解呢？条件有二：1.弟子已皈依三宝，具有皈依戒；2.弟子意乐清净，已发了愿菩提心与行菩提心（此二条件中，已暗示对显、密二种大乘有一定的基础）。对此种弟子可授予《事师五十颂》法，使弟子先修依止上师法，成为修学密乘的法器，再使其对密乘产生殊胜的信心后，传与密法法要。这就是《事师五十颂》的密意所在。在历史上，释迦童子卓弥大师（约于朗达玛遇刺百年后出生，入印度、尼泊尔修学了十三年，为新密有名的大译师，特别是在翻译父、母续方面较有贡献）在传加行前必先传皈依、发心，在传正行前先讲此《事师五十颂》；马尔巴大译师在传密宗之前，也先讲说此《事师五十颂》，这是那若巴所立的规矩。

若有人问：对未受灌顶的人讲说此《事师五十颂》是否有泄密过失？答：无，因为颂词的内容中涉及密法的地方很少，即使略有涉及也不明显，又听此法的弟子已有显宗基础，对密宗也有一定的信心，因此不可能导致泄密的过失。类似的教证，见于《金刚空行次第》《坛城仪轨金刚鬘续》以及《十真如续》等等。

总之，无论修学哪一乘的佛法，在开始时认真学习依止上师之法，最为重要。特别是金刚乘，众多续部中已再三强调过，一切悉地皆由依止随顺上师而得，故依止上师之法乃是修道的根本。了知了《事师五十颂》的内容后，当以正知、正念及大精进力而守护此金刚持所制的学处，这样，对已犯过失可使渐趋微弱，即便再犯也能生起悔愧，马上忏悔令其清净。这样在此生、后世，便能渐渐善巧地依止善知识。但如果不了知上述学处，或虽有了知而不加守护，则必多有违越，以此习气，在以后多世累劫中，也无法修学这些学处。真有智慧的弟子，应知这一颂词是最殊胜的上师瑜伽教言。

乙三、云何令作相应之法器：

此乃施与咒乘等，令得成为正法器，

一十有四根本堕，正所应诵及受持。

若弟子已修学了共同乘的皈依、发心等，又学了依止上师的学处，故为了使其相续成为相应之法器，上师已可赐予弟子灌顶（此处咒乘即灌顶）。而弟子既已成了相应的密法之器后，最重要的是守护所得的誓言，因为若失坏密法誓言，听闻、修习再多也不会得到证悟，已失得悉地之根本故。因此在得到灌顶之后应马上学习密乘戒，须先了知什么是要避免处，以及什么是应依止处。密乘学处虽多，但主要有十四条根本戒，若犯此根本戒，其罪难以忏除，而其他支分戒在违犯后仍可还净，故对此应能背诵，并通晓其内容，平时尽力而作防护。欲修学无上密宗的人，在学法次序上应先学《事师五十颂》，再求灌顶，次学十四条根本戒之后才可闻思修续部诸教义及窍诀。

甲三、末义：

如是弟子随师转，生无余利无过患，

集此我积无边善，愿诸有情速成佛。

总之，弟子依止上师的方法归结为舍弃自在，遵照上师的意志行事，这样弟子可生起无边无际的利益，同时断除多说、颠倒说等的过患。作者巴布拉愿以编撰此《事师五十颂》所得到的无边善根，能令一切有情速得佛果。

后记

《事师五十颂》详细讲述了密乘弟子依止金刚上师的规范。藏译本题为印度论师巴布拉所作（宋朝时由日称法师译成汉文，题为“马鸣菩萨集”，收入《大正藏》第32册）。宗喀巴大师着有《事师五十颂释·满弟子心愿》，宗大师在论中条分缕析，广征博引，且文字浅显，使文义昭然若揭，在西藏备受推崇。1998年春，在喇荣五明佛学院汉经堂详细讲解了《事师五十颂释·满弟子心愿》，选用了现存较好的民国汤芗铭居士的译本，然仍嫌晦涩，且间有误译。为使大家了解事师法的内容，如理依止上师，特将详细的讲解用简洁、通俗的方式整理而成，以利大众。

1999年4月

2004年版

事师五十颂讲解（1998年版）

事师五十颂讲解