中论讲解

龙树菩萨·造论

麦彭仁波切·注释

索达吉堪布·译讲

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

顶礼法王如意宝：

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第1课

由于因缘成熟，今天我们有幸一起学习龙猛菩萨这部非常殊胜的中观论典——《中观根本慧论》。这部论揭示了佛陀第二转法轮的究竟密意，内容非常甚深。由于较难掌握，所以需要仰仗各大论师的注释，否则很难趋入。这次学习我们主要依靠麦彭仁波切的《中论释》，同时也会参考其他一些论师的注疏1。

◎ 传承来源

早年，我在法王如意宝面前听授过《中论释》。当时我有辅导的责任，每天都会为道友们再次传讲，所以，我有这部法非常清净、圆满的传承。

在我来学院之前，法王曾讲过一遍《中观根本慧论》，听早期来的道友说，那次法王是从颂词上直接宣讲，阐释得特别广。我来学院时已经讲完了，两三年之后，法王如意宝才传了这部《中论释》。

◎ 介绍《中论释》

《中论释》是由麦彭仁波切所著。在尊者所有的著作当中，有些是由他亲笔所写，如《中观庄严论释》、《辨中边论释》、《辨法法性论释》、《经观庄严论密意疏》以及《智者入门》等；有些是后来他的弟子根据尊者的笔记整理而成，如《亲友书释》《俱舍论释》以及《现观庄严论》注疏等。

《中论释》并不是由麦彭仁波切亲自所著，而是他的弟子——协亲结美白玛南加和堪布根桑华丹仁波切，在尊者圆寂后，根据他在书上写的科判和注释整理而成的，本论后面的小字有说明2。现今德格印经院3麦彭仁波切著作印经版中收录了这部论典。我们再三商量之后认为，这部论典应该包括在尊者的著作当中。

《中论释》的全称是《中论释·善解龙树密意庄严论》。它是以作用立名，即依靠这部注释，能完全通达龙猛菩萨的密意，了知其真正的智慧，可见这是一部非常珍贵的庄严论。宗喀巴大师也将自己的《中论》注释称为《理证海·善解密意疏》。由这样的论名就可了知，若想真正通达龙猛菩萨的密意，必须依靠高僧大德们的注解，仅凭一己之力，将很难通达其中的密意。

◎ 辅导的重要性

这次学习《中论》，大家也要参加堪布堪姆们的辅导，遇到不懂的问题一定要多请教，如果自己不懂又不愿听闻、请教，学习效果肯定不会好。之所以希望大家参加辅导，一方面因为中观确实难懂，另一方面，你们自己把几部讲义结合起来看也不是件容易的事。

◎ 《中论释》顶礼句

深广浩瀚智慧虚空界，遣除常断黑暗之光芒，

离边中观璀璨之杲日，恭礼绝伦导师遍知佛。

此颂是顶礼本师释迦牟尼佛。在深广浩瀚的智慧虚空界当中（虚空比喻佛智），出现了一轮散发着遣除常断见4黑暗的光芒、远离四边八戏的大中观之璀璨太阳（太阳比喻释迦牟尼佛）。作者以三门恭敬的方式，至诚顶礼整个世间都绝无仅有、无与伦比，并且通达世出世间一切万法的导师——遍知释迦牟尼佛。

这些比喻说明了佛陀具有的功德特点：散发着璀璨的智悲光芒、能遣除众生内心常断见的黑暗，并且远离了四边八戏。所有这些功德，都是从佛陀深广无边的智慧当中起现。

要想通达佛陀甚深和广大法门的究竟密意，必须依靠文殊菩萨和弥勒菩萨的智慧。《中观根本慧论》属于甚深的中观论典，因此，作者顶礼的第二位本尊是文殊智慧勇识。

无始沉卧心间三有魔，密布有实无实束缚网，

能以智慧利剑斩除尊，至诚顶戴文殊智慧藏。

无始以来，沉卧在众生心间的三有5魔一直存在（三有魔，即障蔽众生心性的欲界、色界、无色界三界的生死轮回习气），就如虚空中密布着有实无实的云雾一样，众生心间的虚空也一直密布着有实无实的束缚网。只有依靠本尊文殊菩萨的智慧利剑，才能斩除所有束缚，出离三有。为了让自他获得文殊菩萨的加持，作者至诚顶戴文殊智慧藏。

文殊菩萨是一切诸佛的智慧藏，观世音菩萨是一切诸佛的大悲藏。希望大家能经常祈祷文殊菩萨和观音菩萨。尤其痴心较重的人，应好好祈祷文殊菩萨，这样自己生生世世都不会变成愚昧之人。

1987年的时候，法王如意宝要求每位弟子念诵一亿遍文殊心咒，当时法王还说：“谁能和我一起去五台山朝拜文殊菩萨，谁就能打开智慧！”大家听后欢欣不已，藏地将近一万人，包括很多堪布活佛，都跟随法王去了五台山。大家回来之后，智慧果然有了很大提升。

作为凡夫人，依靠一些方便法开启、增上自己的智慧非常有必要。可以经常观文殊菩萨的塑像或唐卡、念文殊心咒或文殊赞等经咒、学习般若或中观方面的论典等等。如果即生实在生不起智慧，也要经常持诵文殊心咒并发愿“愿自己生生世世不要变成旁生一样的愚笨众生”。

下面顶礼龙猛菩萨和他的传承弟子，作者把龙猛菩萨比作龙王，以此赞叹他的超胜功德。

堪忍法海甚深之谛义，顶部蛇冠宝饰极显赫，

发出缘起空性之轰鸣，敬礼龙树父子传承师。

“堪忍法海甚深之谛义”，大海里虽然藏有如意宝，然因大海深不可测，一般人寻而不得，只能望洋兴叹，唯有龙王凭其超凡能力才能无碍获取；同样，空性法门虽然能生三乘6解脱之果，然因极为甚深，一般人很难理解，唯有龙猛菩萨才能堪忍佛法大海甚深之谛义，凭其超胜智慧无碍通达。

“顶部蛇冠宝饰极显赫”，龙王的头顶佩戴着珠宝珍贵头饰，是大海中的庄严；龙猛菩萨的顶部以蛇冠珍宝装饰，极为显赫，世人共称他为世间的庄严。

“发出缘起空性之轰鸣”，龙王能发出非常恐怖的声音，以此能降伏大海里的所有众生；龙猛菩萨能发出缘起空性之轰鸣法音，以此能断除所有众生的边执邪见。

“敬礼龙树父子传承师”，作者在此恭敬顶礼龙树父子——龙猛菩萨和他的心子圣天论师7，以及后来所有的中观传承上师。

如果看了龙猛菩萨的传记，就会知道尊者的很多超胜功德。我已经把藏文《菩提道次第传承上师传记》里龙猛菩萨的传记翻译成了汉文，放在了《中论释》的前面。希望大家能把此传记和《中论释·前言》都看一遍。

学习任何一部论典，首先要对作者生起信心，这样才会对该论生信。麦彭仁波切在讲《中观庄严论释》时，就对作者——静命论师特别予以赞叹。但我们有些道友却对此比较漠然，有时甚至连所学论典的作者是谁都不清楚，这样怎么能对该论生信呢？如果没有信心，学习效果不一定很好。

大家最好能了解一下龙猛菩萨，在整个佛教当中，龙猛菩萨占有极其重要的地位，是大家一致公认的大菩萨。释迦牟尼佛在很多佛经中都对他做过授记8。

我已经把龙猛菩萨的传记辛辛苦苦地翻译出来了，希望你们这几天能看一遍。有的道友在路上忘记向我顶礼，就觉得好像很对不起我一样，一直道歉说：“对不起啊堪布，对不起……”其实没向我顶礼，我并没有不高兴，但我费了这么大力气翻译出来的论典，你们如果一点不看，我心里还是会感觉有点可惜的。

在《印度佛教史》《青史》等很多书中，都有龙猛菩萨的传记。我在网上查过他汉文版的传记，虽然有几部，但有些是唐宋时期翻译的，语言比较古，看起来不太好懂；有些没有介绍清楚龙猛菩萨的真正身份。可能因为编著者的学术思想比较强吧，所以把龙猛菩萨也看成是一位学者，像在《印度佛教史》等书中，主要是从他精通什么知识方面做介绍。事实上，从佛教的角度，尤其从中观的角度讲，他们对龙猛菩萨的介绍并不全面。鉴于以上几个原因，这次我下决心翻译了这部龙猛菩萨略传。

继龙猛菩萨之后，出现了很多弘扬中观的传承上师，包括龙菩提、噶里晋美、佛护论师9、月称论师10等。

作者为什么要在最后一句顶礼传承上师呢？因为凡夫人被二障遮蔽，想要真正解读佛经、了知释迦牟尼佛的究竟密意极其困难，只有得地的菩萨，尤其像龙猛菩萨等佛陀授记的大菩萨，才能究竟开显如来密意、解释佛经内涵。如果龙猛菩萨、无著菩萨，以及他们的传承弟子们没有解释，后人很难通达佛陀甚深广大的教义。因此，麦彭仁波切要对他们恭敬顶礼。我们也应对所有的传承上师恭敬顶礼。

中观根本之善说，汇集众论之精华，

以文殊喜胜妙智，亲笔撰著之注疏。

《中观根本慧论》这部善说是中观的精华，《中论释》亦是如此，里面汇集了众多论典之精华；《中论释》的作者是麦彭仁波切，因尊者的异名叫“胜妙智慧”，故称他为“文殊喜胜妙智”。《中论释》中大部分内容都由麦彭仁波切亲笔撰著，后人整理后结集成了本论。

◎ 介绍《中观六论》

《中观根本慧论》是龙猛菩萨所著的《中观六论》中的一部根本论典。关于《中观六论》包括哪些论典，藏地各派论师的观点稍有不同。像《胜乘宝藏论》和《布顿佛教史》里的观点，就与宗喀巴大师及果仁巴大师的观点不同。

一般来讲，宁玛派所许的中观六论是：《中观根本慧论》《回诤论》《七十空性论》《六十正理论》《细研磨论》《成名言论》；格鲁派宗喀巴大师不承许《成名言论》，而许《中观宝鬘论》为第六论；萨迦派果仁巴大师只许中观五论，认为《成名言论》《中观宝鬘论》皆非中观所摄的论著，因其并非主要抉择般若空性之故。

关于《中观六论》中的《成名言论》，历史上有过很多辩论，我在《中论释》前言里曾讲过。全知果仁巴等有些论师认为：不要说在藏地，即使在印度也没有这部《成名言论》，月称论师在《显句论》中只提到参阅过其他理集五论，并没有提及这部论，既然连广闻博学的月称论师都没有言及该论，或许在印度的论典中，该论也是子虚乌有。按照宗喀巴大师的观点，应该将《中观六论》中的《成名言论》换成《中观宝鬘论》。

◎ 本年度学习计划

今年我们主要学习中观方面的论典。《四百论》和《入中论》大家在堪布堪姆面前已经听授圆满了。这次讲完《中论》之后，如果有时间，我还想给大家讲一下中观六论中的《六十正理论》《七十空性论》《回诤论》和《细研磨论》，内容都不多。

中观论典中还有一部《中观宝鬘论》。喇拉曲智仁波切为这部论写过一部注疏。以前我在一位老堪布那里得过它的传承，现在这位堪布已经圆寂了。这个传承很难得到，是老人家有一次来学院住了几天，我才趁机得到的。

如果我们今年能把龙猛菩萨的《中观六论》讲完或者把传承过完，并圆满了《中观庄严论释》，再加上月称菩萨的《入中论》和圣天论师的《中观四百论》，那么中观方面的主要论典就全部圆满了。时间比较紧，能否完成也不好说，但我很有希求心，你们的心态我也很了解，知道大家现在都信心满满，不过到后面破对方观点的时候，就不好说了，希望那时你们不要打瞌睡啊。（众笑）

◎ 宣讲《中论》论名

全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

甲一（首义）分二：一、宣讲论名；二、译礼句。

乙一（宣讲论名）：

梵文：扎加那玛美拉芒达玛噶噶Ra噶

汉意：中观根本慧论颂

梵文“扎加”“那玛”“美拉”“芒达玛噶”“噶Ra噶”可分别译为“智慧”“所谓”“根本”“中观”“颂”。

其中“扎加”是智慧之意，比如在《醒梦辩论歌》当中，“扎加”即为智慧；“噶Ra噶”是“颂”之意，藏文中说五十颂或三十颂时，就经常说噶绕噶。这些梵文连在一起，意即“中观根本慧颂”。梵文论名中没有“论”字的意思，但在汉文论名中加上“论”字应该也可以。

经论取名方式一般有八种11，即根据地名、时间、祈请者、所诠义、颂词数量、作用、比喻、作者来安立名称。本论以作用立名，宗喀巴大师等很多论师都持此观点，因为在所有的中观论典中，《中观根本慧论》居根本地位，起到根本性作用。

“中观”，也叫般若、智慧、善逝等12，是指远离八边自性、平等无二的一种境界。它分为能诠句中观和所诠义中观。

能诠句中观，即能宣说远离一切戏论的空性之文字，也称文字中观。它分为经中观和论中观。经中观，是指释迦牟尼佛第二转法轮所宣讲的般若经典；论中观，是指龙猛菩萨、圣天论师、月称论师等应成派论师、清辩论师等自续派论师，或者印、藏、汉等地区的其他论师所造的中观论典。

所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。

“根本”有两种含义：一、本论是所有中观论典的根本，即其后涉及的所有中观论典，都是以本论为根本衍生出来的；二、本论在龙猛菩萨的《中观六论》中起根本性作用，其他五论都是其支分。

《中观根本慧论》的重要性由此便可一目了然。在藏地，凡学中观的人都对这部论极为重视！自古以来，《中论》的注疏也不可计数。

宗喀巴大师也有一部《中论》注疏——《理证海》，里面阐释得非常广，虽然有些智慧较高的人喜欢这样广讲并带有辩论的论典，但对大多数人而言，学到中间的时候，就会感觉有些困难，容易陷入茫茫教理之海而迷失方向。当然注释也不能太略，否则，连解释颂词的基本意思都有困难。麦彭仁波切的这部《中论释》，内容不广不略、层次分明，能完全阐释颂词的含义，揭示龙猛菩萨的究竟密意。

“颂”，包含品颂及偈颂，是由字数相同之诗文组合而成。在藏文译本中，这部《中观根本慧论》共有449个颂词。

“论”，有对治和救护的作用。对治，是指对治相续中的烦恼与分别；救护，是指从三恶趣乃至六道轮回中得到救护，或者从一切戏论中得到救护，获得解脱。

“智慧”，是指菩萨入根本慧定的智慧和佛陀的智慧。如果能闻思本论并依之修行，就能获得远离一切边戏、照见万法实相的智慧。

学习中观时经常会提到“边戏”，边戏即执著之意。我们经常说的“远离八戏”当中的“八戏”也是此意。可能有人想“戏”是不是指戏剧啊？昨天有位道友把三解脱门13解释成见解脱、系解脱和闻解脱。中观当中哪里讲过这些啊？（众笑）

《中论释》中引用了陈那论师的教证“智慧度无二，彼慧即善逝14，修彼具义故，论道立彼名”，对智慧做了进一步阐述。此教证在《现观庄严论》注疏里也经常被引用。意思是，智慧度实际无有分别，是无二的本体，这种智慧即是善逝佛陀（果般若），为了修持这样的善逝果位，故将论典般若和道般若等相似般若假立为般若的名称。这个偈颂主要分析了什么是相似般若和真实般若。

“智慧度无二”，其中“智慧度”即般若。般若可分为基般若、道般若、果般若；也可分为经般若、论般若；或者分为相似般若、真实般若等等。真正的般若，是远离一切戏论、现空无二的一种境界，因此叫无二。

“彼慧即善逝”，这种智慧也叫善逝。真正的般若是实相般若（基般若）和果般若，即实相智慧和果智慧。其他般若，比如道般若、经般若、论般若等都是相似般若或假般若，但也可以称它们为般若。

“修彼具义故，论道立彼名”，为了修持善逝果位，论般若和道般若等也可以称名为般若。论般若属于文字般若15；道般若是指有学道的智慧，比如资粮道、加行道、见道、修道等智慧。有的论师认为，只有见道、修道的入定智慧才是真正的般若；有的论师则认为，道般若还包括资粮道、加行道凡夫胜解信地的妙慧。

学了这一教证，我们就能明白论名中“根本慧”的真正含义：它是指实相般若（基般若）和果般若，即一切万法远离戏论的实相，并非指相似的智慧。

知道什么是根本慧非常重要！学习月称论师的《入中论》时，必须清楚这一点。因为论名中的“入”字一般解释为趋入的方法。趋入到哪里呢？即以深广的方式趋入到根本慧当中，因此，这部论也被称为《入根本慧论》。也可以说，通达根本慧的方式就是《入中论》。如果连什么是根本慧都不知道，那怎么通达《入中论》呢？

月称论师造过两部诠释《中观根本慧论》的论典：一部是《入中论》16，它是从意义方面阐释；另一部是《显句论》17，它是从词句上面解释。

今天只讲了题目，希望大家都能明白“中观根本慧论”的真正含义。

中观根本慧论讲解

首义/中论讲解1